Апологеты - защитники Христианства
Апологе́ты - др.-греч. ἀπολογία [апология], «защитительная речь» – название христианских писателей II–III вв., преемников и последователей апостолов, выступавших с обоснованием христианского учения и открыто защищавших его от критиков. Таково первоначальное значение этого слова. Впоследствии так стали называть всех активных защитников каких-либо идеологических течений, теорий, систем, учений.
Древнейшая Христианская Апологетика, т.е. литературная и открытая защита Христианства, была вызвана теми неблагоприятными условиями, в каких находилась Христова Церковь в первые три века своего существования. Это было тяжелое для Церкви время, когда иудейство, а за ним и греко-римское язычество напрягали все усилия, чтобы унизить, ослабить и, по возможности, уничтожить христианство, не стесняясь для достижения этой цели никакими средствами, даже самыми жестокими и несправедливыми.
Христианство делало слишком быстрые успехи, проникая во все слои общества, не исключая и высших. Христианское общество насчитывало своих членов тысячами даже в самом Риме, не говоря уже о других городах империи, и с успешным распространением христианской веры ко II в. среди всех слоев населения Римской империи, появилось сильное недовольство и негативная реакция со стороны множества представителей языческого мира, то есть язычников. С юридической точки зрения христианство оказалось в положении «недозволенной религии», общины христиан подпадали под категорию «незаконных собраний», а отказ от участия в языческих культах рассматривался как посягательство и «святотатство». В этот период появляются нападки на христиан со стороны образованных язычников. Кроме того, как и полагается врагам истины, о христианах распространялись клевета и сплетни, отчасти вызванные закрытостью их собраний. В то же время стали появляться и защитники христианской веры, как правило, это были образованные люди, задача их состояла в том, чтобы показать языческому миру приемлемость и возвышенность христианства с самых разных сторон – религиозной, философско-богословской, культурной, гражданской и т. д.
Адресная направленность для всех раннехристианских апологетических сочинений можно разделить на труды, направленные конкретным людям - например, императору, философу, частному лицу, и труды, адресованные группе лиц - например, «К эллинам», «К иудеям», «К язычникам».
Одними из наиболее известных противников христианской веры и оппонентов апологетов во II в. были Фронтон – римский грамматик, ритор, наставник императора Марка Аврелия, а также Цельс – римский философ-платоник, автор направленного против христиан сочинения «Истинное слово». И Фронтон, и Цельс рассматривали христианство как учение, полное предрассудков и фанатизма и угрожающее античному миросозерцанию.
Наиболее древними из греч. раннехристианских апологетов считаются Кодрат и Аристид, которые обратились с апологиями в защиту христианской веры к императору Адриану. Около 140 г. был записан «Диспут Иасона с Паписком о Христе», автором которого считают Аристона из Пеллы. Это произведение, фрагменты которого сохранились в апологии Оригена «Против Цельса», является наиболее ранним из дошедших до наст. времени сочинений, целиком посвященных антииудейской полемике.
Самый известный из греч. раннехристианских апологетов II в.— св.мученик Иустин Философ († 165–166). Родившись в Палестине в языческой семье, он обратился в христианство после долгих поисков истины, и после обращения, продолжая «носить плащ философа», открыл в Риме одну из первых частных христианско-философских школ. Евсевий Кесарийский приписывает ему 8 сочинений, из которых сохранились и достоверно принадлежат ему только 3: 1‑я и 2‑я «Апологии» и «Диалог с Трифоном Иудеем» (ок. 135). 1‑ю «Апологию» св. Иустин адресовал императорам Антонину Пию (138–161) и Марку Аврелию (161–180, соправитель с 147), 2‑ю – римскому сенату. Основной целью обоих произведений является защита христиан от преследования «за одно лишь имя» (nomen ipsum), а также попытка представить христианство достойным более внимательного и объективного взгляда со стороны просвещенных римских самодержцев и их окружения. 1‑я «Апология», кроме того, содержит изложение христианского вероучения и первое описание таинств Крещения и Евхаристии в древней Церкви. «Диалог с Трифоном Иудеем» представляет собой запись диспута мч. Иустина с ученым раввином Трифоном. В этой первой обширной апологии против иудаизма выражены 3 основные идеи: временное значение Ветхого Завета в отличие от вечного и непреходящего смысла заповедей Нового Завета; оправдание почитания Христу как Сыну Божьему; богоизбранность христианских народов, составивших Новый Израиль.
У Евсевия Кесарийского (греческий церковный историк, богослов, «отец церковной истории», друг императора Константина) имеется свидетельство об Аполлинарии Иерапольском, который обратился с речью к императору Марку Аврелию. Ему же принадлежали и др. апологетические сочинения: «К эллинам» в 5 книгах, «Об истине» в 2 книгах и 2 книги «К иудеям».
Ритор Мильтиад также в царствование Марка Аврелия написал 2 книги против эллинов, 2 книги против иудеев и апологию христианской философии.
Ученик мч. Иустина - Татиан (ок. 120–185) до своего уклонения в ересь написал «Речь против эллинов» (после 165), в которой подверг уничижительной критике всю языческую культуру. Несмотря на резкость суждений, Татиан стремился к тому, чтобы добиться терпимости и уважения к новой вере.
Проблема взаимоотношений Церкви и государства на примере связи судеб Римской империи с христианством была развита святителем епископом города Сарды Мелитоном в в труде «Апологии» (др. название – «Книжка к Антонину», ок. 170 г., сохранилась только в отрывках), адресованной Марку Аврелию.
Современником Татиана и Мелитона Сардийского был Афинагор, христианский философ из Афин. Ему принадлежит «Прошение о христианах» (ок. 177), направленное императорам Коммоду и Марку Аврелию, в котором он стремился доказать, что преследование христиан неразумно. В правление императора Коммода (180–192) св. Аполлоний произнес апологетическую речь, сохранившуюся в мученических актах.
Латинские раннехристианские апологеты появляются гораздо позднее греческих — в кон. II века. Их список открывают римский адвокат Минуций Феликс диалогом «Октавий» (Octavius), и Тертуллиан с сочинением «К язычникам» в 2 книгах. Минуций Феликс многое заимствует из трактата Цицерона «О природе богов», а Тертуллиан, взяв за основу книгу Варрона «Antiquitates rerum divinarum» - «Божественные древности», в которой содержится критика римской религии, показывает суетность и ложность политеизма, призывая уверовать в единого Бога. Самым значительным апологетическим произведением Тертуллиана является его «Апологетик» (Apologeticum, ок. 197), адресованный рим. наместникам в Африке. В этой апологии Тертуллиан помимо критики языческой религии утверждает, что вера в единого Бога естественна для человека, поскольку человеческая душа «по природе христианка» - что стало знаменитой цитатой и часто используемым изречением.
В заключении Тертуллиан свидетельствует, что никакие гонения не могут уничтожить настоящую веру: «Кровь мучеников есть семя христианства». Тему, затронутую в «Апологии» о душе как «христианке по природе», продолжает трактат Тертуллиана «О свидетельстве души» (De testimonio animae; 197). В отличие от греческих раннехристианских апологетов II в. Тертуллиан считает ненужным апеллировать к философии для доказательства истинности христианской веры, поскольку сама душа является лучшим свидетелем Истины. Из других апологетических сочинений Тертуллиана выделяются послание «К Скапуле», проконсулу Африки (Ad Scapulam; 212), а также трактат «Против иудеев» (Adversus Iudaeos; между 198 и 206 г.), написанный под влиянием «Разговора с Трифоном Иудеем» св. Иустина Философа.
В сер. III в. св. Киприан Карфагенский написал «Книгу о суетности идолов» (De idolorum vanitate), в которой он доказывает, что языческие божества – не что иное, как цари, которым после смерти начали воздавать поклонение. В «Книге к Деметриану» (Ad Dimetrianum, ок. 252), направленной против некоего Деметриана, обвинявшего христиан в том, что они являются причиной войн и стихийных бедствий, св. Киприан утверждает, что идолослужение и в особенности гонения против христиан - вызывают гнев Божий. Антииудейской полемике св. Киприан посвятил «Три книги свидетельств» (Testimoniorum Libri III, ок. 249).
В III в. апологии пишут Климент Александрийский и Ориген. В отличие от предыдущих апологий, «Протрептик» («Увещание к эллинам», нач. III в.) Климента Александрийского создан уже не столько для защиты христианства от нападок и преследований, сколько ради привлечения язычников к истинной вере. К жанру «Протрептика» близко и сохранившееся на сирийском языке «Слово к Антонину» Псевдо-Мелитона, написанное в начале III века.
Самым значительным произведением раннехристианской гречеческой апологетики является сочинение Оригена «Против Цельса» (сер. III в.). Как уже упоминалось, Цельс был одним из наиболее серьезных критиков христианства из среды язычников, и на протяжении долгого времени его сочинение против христиан не имело достойного опровержения и только в лице Оригена, спустя около 75 лет, получило надлежащую отповедь.
Стимулом для дальнейшего написания апологий было появление в 260 г. 15 книг «Против христиан» неоплатоника Порфирия. Ныне утерянное, это сочинение содержало критику Ветхого Завета и Нового Завета, жизни и учения Церкви. Первым ответом на него стал труд Евсевия Кесарийского «Евангельское приуготовление» в 15 книгах (312–322). Ему же принадлежит трактат «Против Иерокла» (311–313), против неоплатоника, написавшего антихристианское сочинение «Правдолюбец» об Аполлонии Тианском.
Постепенно деятельность апологетов способствовала ослаблению гонений на христиан, по крайней мере, и спустя время, их деятельность подготовила постепенную эволюцию сознания греко-римского языческого общества в сторону принятия христианства. Принятие же христианского вероучения, соответственно, привело и к прекращению гонений.
Сочинения и труды апологетов имели исключительное значение для самосознания христианской Церкви в первые века ее существования. Являясь во многих вопросах первопроходцами, апологеты проложили путь для последующей христианизации языческого античного мира и формирования целостной системы христианского богословия. В том числе, они сделали первые шаги и в формировании христианской богословской терминологии.
Апологет.jpg
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
Сообщение от Отшельник
. 
