В чем суть Причастия?

[Виктор А.]

...писал Семен, что делаемся мы причастными ко Христу, раз и навсегда, а я добавлю от себя, что у этого действия нет срока годности.
Тогда вопрос, если это таинство реально приобщает верующих ко Христу, то получается они постоянно разобщаются?

Я, разумеется, не в ответе за слова брата Семёна. Полагаю, что "навсегда" мы причащаемся только на смертном одре. А в реальной жизни человек своими грехами постепенно разрушает благодатную связь со Христом, и снова нуждается в приобщении.

[captain]

Я, разумеется, не в ответе за слова брата Семёна. Полагаю, что "навсегда" мы причащаемся только на смертном одре. А в реальной жизни человек своими грехами постепенно разрушает благодатную связь со Христом, и снова нуждается в приобщении.

Вы сможете эту мысль подтвердить Писанием (что из-за греха вы разрушаете связь со Христом, т.е. по сути Дух Святой покидает человека, и что можно обратно это как-то вернуть)? Скорее, там есть обратная мысль (Евр.6:4-6)

[Виктор А.]

Вы сможете эту мысль подтвердить Писанием (что из-за греха вы разрушаете связь со Христом...

Ещё ап. Павел предупреждал, что "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает себя человек..." (1Кор. 11:27-28). Т.е. требовалось испытание совести (исповеди ещё не было), а ведь коринфяне (как и все первохристиане) причащались за каждой вечерей Господней (литургии ещё не было).
Да и обычная практика подтверждает, что причащение не делает человека святым, но подаёт благодатную помощь. Не даром его сравнивают с врачеванием. Так курильщик может принять лекарство от табачной зависимости, но потом снова где-то закурит, и снова появится нужда в лекарстве.

[captain]

Ещё ап. Павел предупреждал, что "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает себя человек..." (1Кор. 11:27-28). Т.е. требовалось испытание совести (исповеди ещё не было), а ведь коринфяне (как и все первохристиане) причащались за каждой вечерей Господней (литургии ещё не было).
Да и обычная практика подтверждает, что причащение не делает человека святым, но подаёт благодатную помощь. Не даром его сравнивают с врачеванием. Так курильщик может принять лекарство от табачной зависимости, но потом снова где-то закурит, и снова появится нужда в лекарстве.

Обратите внимание на этот пример, и хотя те верующие проводили причастие таким образом (неприлично), что Павел заявил, что лучше бы они его и вовсе не проводили, тем не менее, Павел ни словом ни сказал, что они лишись Христа, Духа Святого, и вообще они теперь не часть Церкви (Тела Христова)

[Семён Семёныч]

Я, разумеется, не в ответе за слова брата Семёна. Полагаю, что "навсегда" мы причащаемся только на смертном одре. А в реальной жизни человек своими грехами постепенно разрушает благодатную связь со Христом, и снова нуждается в приобщении.

Спасибо.
А как именно Плоть и Кровь Христа может изводиться из причастника, мыслимое ли это дело распричатие?
Можно ли раскреститься после крещения?

[Виктор А.]

А как именно Плоть и Кровь Христа может изводиться из причастника, мыслимое ли это дело распричатие?

Тут много зависит от "конфессиональных очков". Например, католики считают Плоть и Кровь некой мистической субстанцией, которая воспринимается, как хлеб и вино только в качестве акциденций. Отсюда их термин "пресуществление" (изменение сущности), и могут возникнуть неудобные вопросы: Как именно эта изменённая Божественная сущность циркулирует по кишкам и выводится из организма?
Но для православия более органичен термин "преложение" (т.е. благодатных энергий). А действие благодати не есть какая-то раз и навсегда спасающая "магия," но ограничена свободой нашего произволения. Ибо свобода воли (а значит, и свобода грешить) в человеке остаётся, но грех несовместим с благодатью.

[Семён Семёныч]

Тут много зависит от "конфессиональных очков". Например, католики считают Плоть и Кровь некой мистической субстанцией, которая воспринимается, как хлеб и вино только в качестве акциденций. Отсюда их термин "пресуществление" (изменение сущности), и могут возникнуть неудобные вопросы: Как именно эта изменённая Божественная сущность циркулирует по кишкам и выводится из организма?
Но для православия более органичен термин "преложение" (т.е. благодатных энергий). А действие благодати не есть какая-то раз и навсегда спасающая "магия," но ограничена свободой нашего произволения. Ибо свобода воли (а значит, и свобода грешить) в человеке остаётся, но грех несовместим с благодатью.

Спасибо.
Но я не об этом спрашивал, спрашивал о другом, как можно отменить совершённые Таинства исповеди, крещения, причастия, мыслимое ли дело, что бы крещёный раскрестился, а причастник распричастился, оставляет ли Христос крещённого и причастника и только потому что он разумом помутился?

[Vardan]

Думаю, что есть ещё один очень важный смысл в таинстве Евхаристии.

Ведь участниками первой вечери - были апостолы, а значит, причащающиеся обязуются быть верными последователями и учениками Христовыми.

[Алекс]

Думаю, что есть ещё один очень важный смысл в таинстве Евхаристии.

Ведь участниками первой вечери - были апостолы, а значит, причащающиеся обязуются быть верными последователями и учениками Христовыми.

Весьма важно причащаться после исповеди грехов своих, т.е. с чистой совестью.

[Vardan]

Весьма важно причащаться после исповеди грехов своих, т.е. с чистой совестью.

Весьма важно всегда стараться не грешить и жить с чистой совестью.

[Алекс]

Весьма важно всегда стараться не грешить и жить с чистой совестью.

Аминь .

[Полиграф]

Весьма важно причащаться после исповеди грехов своих, т.е. с чистой совестью.

Я не против, но, собственно говоря, Исповедь - это отдельное Таинство, а не преддверие к таинству Евхаристии. Исповедь перед Причастием - это не установление Бога, это сложившаяся в веках практика Церкви. Христос, кстати, не исповедовал апостолов перед Причастием. Да и в Книге Деяний и Посланиях мы ничего не читаем об этой практике.

[Алекс]

Я не против, но, собственно говоря, Исповедь - это отдельное Таинство, а не преддверие к таинству Евхаристии. Исповедь перед Причастием - это не установление Бога, это сложившаяся в веках практика Церкви. Христос, кстати, не исповедовал апостолов перед Причастием. Да и в Книге Деяний и Посланиях мы ничего не читаем об этой практике.

А есть же такое в новом завете - чтобы к причастию приступали достойно. Кто не достойно будет причащаться - грех большой. Вот я и говорю, что нужно готовиться. С чистой совестью приступать.

[Полиграф]

А есть же такое в новом завете - чтобы к причастию приступали достойно. Кто не достойно будет причащаться - грех большой. Вот я и говорю, что нужно готовиться. С чистой совестью приступать.

Есть, да. В 1Кор. 11 гл. Но там, если читать греческий текст, то принимать достойно - это значит верить в то, что это Тело Христа. И недостойно принимает тот, кто в это не верует.
Ну и, сами посудите, если мы как люди верующие, каждый день исповедуем свои грехи и Бог прощает нам их, если раскаяние искреннее, то что к этому добавит перечисление некоего списка священнику? Мы же и так постоянно в покаянии пребываем.