Цитата Сообщение от Семён Семёныч Посмотреть сообщение
Вот и св.Максим Исповедник подтверждает учение Церкви О совершенной святости и безгрешности Господа Иисуса Христа
Естественным следствием ипостасного соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе является Его совершенная святость, т. е. безгрешность. Всесовершенная святость Бога Слова, вследствие ипостасного соединения, перенеслась и на человеческое естество воплощенного Господа Так как Ипостась Бога Слова стала Ипостасью плоти, то греху не было и не могло быть места в Господе Иисусе Христе. Господь Иисус по всему и во всем был совершенно святым и безгрешным.
https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Po...orenij-tom2/10

Вот и разберитесь, если при рождении, то есть воплощении Иисус Христос воспринял святую, безгреховную человеческую природу, то изменилась ли эта природа, когда Он стал грехом вместо нас? А когда разберётесь, тогда и нас просветите. .
Семён, я понимаю, что ваш ум цепляет только то, что у Вас есть в сознании.
Почему Вы не видите слова прп. Максима Исповедник о том, что по рождению Иисус Христос принял на себя страстность человеческой природы, которой не было у первозданного Адама?
Кстати, первозданный Адам имел природу изменчивую, хотя и освященную благодатью, то есть не подверженную тлению.
Господь Иисус Христос свят и безгрешен по Божеству, а по человеческой природе имел страстность и тленность.

ТИПВ
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Dam...l=169:1,170:35
Глава 28 (72). О тлении и гибели
Имя тления обозначает двоякое. Ибо оно обозначает эти человеческие страсти: голод, жажду, утомление, прокалывание гвоздей, смерть или отделение души от тела и подобное. Сообразно с этим значением мы говорим, что тело Господа было подвержено тлению.