Хорошо, но у нас, насколько я понял, по сути три вопроса:Сообщение от Diogen
1) Какая разница между остатком и всем Израилем.
2) Произошел ли провал цели в Деян.28:28 или все было хорошо и замечательно, тысячи уверовавших евреев.
3) Что такое Лоамми.
Я по всем скажу, а вы сами выберите куда стоит углубляться или не углубляться, или мы можем вообще оставить эти темы, или выбрать другие, потому что это, действительно, требует изучения, в общем как удобно, при том, поверьте, мне тоже не легко все рассуждения даются.
1) Если Израиль – это Иаков, от которого отвращено нечестие, и это рожденные свыше, тогда должно сбыться пророчество о спасении всего Израиля: «и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:26), но это, очевидно, пока не так. Есть такое мнение, что только остаток спасется, и это и есть весь Израиль, и, кажется, вы также считаете, но это, очевидно не так, ибо Павел четко делает разделение между остатком и всем Израилем, вот краткая структура Рим.9-11:
A 9:1-5. Печаль. Славословие «над всеми» panton.
…B 9:6-29. Остаток спасется. Милосердие к некоторым.
(Пояснение относительно «всего Израиля» 9:6).
……C 9:30 по 11:10. Христос конец закона.
…B 11:11-32. Весь Израиль спасется. Милосердие к ним всем.
(Пояснение относительно Остатка 11:1-5).
A 11:33-36. Песня. Славословие «все» ta panta.
Поэтому остаток – это остаток, но весь Израиль вместе с начальниками – это другое, это должно быть грандиозное покаяние, как сказано: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо» (Зах.12:10-12), поэтому сказано: «не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:39).
Что касается того под Новым Заветом остаток или нет, ну, исходя из всего Израиля то нет, а исходя из вашей веры, то, наверно, да.
Думаю, этот стих 21:20 не обязательно в пользу того, что вы говорите, ибо, возможно, эти же ревностные Иудеи возмутили народ и наложили на Павла руки в Деян.21:27-28. Ибо как так получилось, что его хотели даже убить и начали бить? Если там были десятки тысячи уверовавших Иудеев, почему же они не заступились за Павла, или хотя бы не потребовали разобраться? Или их было не так много в сравнении, или они только поверхностные верующие? Поэтому по факту только Римский тысячиначальник вмешался.
Вообще, конечно, если проследить тенденцию Деяний, то можно обратить внимание, например, на географию. География свидетельствует о том, что центр интереса проходит от Иерусалима через Антиохию, пока не достигнет Рима. Потом национальное распространение. В день Пятидесятницы ни к одному язычнику не обращались, потом появляются элиннисты (евреи говорящие по-гречески) из Деян.6:1, «кроме Иудеев» написано в 11:19, потом проповедуется вначале Иудеям и после из отказа идут к язычникам (Деян.13:46), и «только Язычникам» можно было бы написать после Деян.28:28.
Есть также показательное чудо Павла в Деян.13:8-12, где еврей Елима, который противится проповедованию Евангелия язычникам ослепляется, а проконсул язычник спасается, и это на самом деле, есть тенденция Деяний.
Если интересно, то в Деяниях есть 8 комментариев, то есть время от времени повествование делает паузы, чтобы провести своего рода обзор и подвести итоги достигнутого прогресса. И так получается, что эти 8 комментарием делятся поровну между служениями Павла и Петра, (при том Петр – это служитель обрезанным, а Павел язычникам Гал.2:9):
Первый появляется в Деян.2:46, 47: «А Господь прибавлял к ним спасаемых каждый день» (пер. Кассиана). Это следует за свидетельством Петра и Двенадцати о дне Пятидесятницы.
Второй появляется в Деян.6:7: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось В ИЕРУСАЛИМЕ; и из священников очень многие покорились вере». В этом разделе (3:1-6:6) Эллинисты (Евреи, говорящие по-гречески) выходят вперед (6:1). Здесь совершается великое чудо Петра.
Третий появляется в Деян.9:31: «Церкви же по всей ИУДЕЕ, ГАЛИЛЕЕ и САМАРИИ были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались». Многое важное раскрывается в этом разделе (6: 8-9:30). Стефан скрепляет свое свидетельство своей кровью. Филипп свидетельствует самарянам и эфиопам. Савл становится гонителем и проповедником.
Четвертый появляется в Деян.11:21: «И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу». Этот раздел (9:32-11:20) показывает, как Петр пошел к Корнилию, а другие проповедовали Эллинистам, при том записано, что до этого периода (11:19) те, кто был рассеян во время гонений, последовавших за смертью Стефана, проповедовали Слово только Евреям.
Пятый появляется в Деян.12:24: «Слово же Божие росло и распространялось». Этот раздел (11:22-12:23) говорит, что центром больше не является Иерусалим, а новый центр - Антиохия, город за пределами земли Израиля. Там Слово слышат не только Иудеи и Эллинисты, но и Язычники. Варнава покидает Антиохию, чтобы отправиться в Тарс на поиски Савла, который вернулся и оставался с ними целый год. Настойчивое свидетельство «о Христе» в результате этого служения принесло ученикам название «христиане».
Шестой появляется в Деян.16:5: «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом». В этом разделе (12:25-16:4) у нас есть Варнава и Савл, разделенные Духом Божьим, и Азия получает Слово. Здесь Павел совершает свое великое чудо, объединяет с собой Силу и Тимофея и успешно защищает свое «Евангелие необрезанным» в Иерусалиме.
Седьмой появляется в Деян.19:20 «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне». В этом разделе (16:6-19:19) Европа получает Евангелие, Павел входит в последнюю синагогу, и ученики разделяются и встречаются в школе некоего Тирана.
Восьмой появляется в Деян.28:31: «Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». В этом разделе (19:21-28:30) Павел находится в Риме. Израиль отстранен. Спасение Божье послано Язычникам. История заканчивается, и начинается Тайна.
Как бы то ни было (были ли тысячи уверовавших Иудеев или больше), показателен конец, к чему все пришло, а пришло к пророчеству Ис.6:9 в отношении Иудеев, и провозглашению, что «спасение Божие послано язычникам: они и услышат», не говоря уже о том, что произошло в истории после с народом Израиля, городом и Храмом. При том если бы все было хорошо, то Христос бы пришел еще тогда, и Царство было бы установлено еще тогда в 1 веке.
Лоамми – это скорее не толкование, а принцип, который был взят из Осии (также можно контекст Осии разобрать), который, вероятно, можно распространить на другие промежутки времени в Писании, когда Израиль оказывался в таком же положении. Принцип заключается в том, что в эти промежутки Бог прекращает все особые взаимоотношения с Израилем как с народом и пророческое время останавливается. Для иллюстрации, было пять случаев в книге Судей, когда Бог «остановил» время, а Его народ был отдан в руки их врагов, и в течение этих пяти периодов остановились пророческие часы, и время не было учтено:
МЕСОПОТАМИЯ - 8 лет Лоамми (3:8).
МОАВ - 18 лет Лоамми (3:14).
ХАНААН - 20 лет Лоамми (4:3).
MАДИАНИТЯНЕ - 7 лет Лоамми (6:1).
ФИЛИСТИМЛЯНЕ - 40 лет Лоамми (13:1).
Итого: 93 года.
Но, не учтено где? В 3 Цар.6:1 говорится: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем». Здесь упоминается дата в 480 лет от Египта до четвертого года царствования Соломона, и вот интересно, в эти 480 лет входит Лоамми период Судей в 93 годи или нет?
Чтобы сравнить, возьмем проповедь Павла в Деян.13:16-41, где он говорит, что после Исхода:
Израиль был в пустыне 40 лет,
Правление Судей – 450 лет
Царствование Саула – 40 лет.
Далее Павел не приводит, но нам еще надо добавить период правления Давида в 40 лет (3 Цар.2:11) и добавляем полных три года царствования Соломона, и получается 573 года, а в 3 Цар.6:1 говориться о 480 годах, и вычисляем разницу и видим 93 года. Отсюда можно понять, что само Писание вычеркнуло эти 93 года из своего пророческого календаря. То же самое можно сказать о первых 7 седминах восстановления города и Храма в пророчестве Даниила, и тоже, вероятно, надо сказать о том времени с разрушения Храма, которое прошло до ныне, и это уже более 2000 лет. Но это не важно, все обетования же все равно непременно исполнятся.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
