О соотношении веры и дел

[Денис Васильевич]

Не спасительную благодать ( не надо ля - ля), а призывающую благодать. Ибо спасение возможно только в Теле Христовом, в Православной Церкви. Читайте внимательно концепцию целиком, а не выборочно.

1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство

Где написано о спасительной благодати?!

Если далее, Основы Соц. Концепции говорят о различных чиноприемах, признавая тем самым крещение и миропомазание в инославии, то по факту признается освящающая благодать. О пустых формах не может идти речи, когда документ заявляет следующее: "Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия".

[Денис Васильевич]

То, что, по мысли Лютера, вероятно, представляет собой главное отличие Евангелия, наиболее отчетливо выражено в его проповеди 1518 года "Два вида праведности". Здесь он говорит о iustitia aliena, праведности "вне нас". Эта праведность или положение перед судом и есть тот donum, о котором говорилось ранее. Лютер называл ее праведностью coram Deo: в присутствии Бога. Второй вид праведности Лютер назвал праведностью coram mundo, это наши добрые дела в мире и для мира, которые ничего не добавляют к спасительной благодати.

Праведность coram Deo становится нашей праведностью в силу Божественного дара. Она не вливается в нас и не зарождается в нас. Лютер говорит, что это совершенная праведность, всецело полученная от Бога во Христе и дарованная нам Духом. Именно эта "чужая праведность", праведность Христа, делает нас правыми в глазах Бога, и она обретается верой.

В ранние годы Лютер мучительно пытался избавиться от своих Anfechtugen, неотступных страхов оказаться виновным перед святым Богом. Того немногого, что смог сделать Иоганн Штаупиц, чтобы утешить беспокойную совесть Лютера, было достаточно, чтобы повернуть взгляды молодого монаха в правильном направлении. Штаупиц, духовник Лютера, до конца своих дней остававшийся монахом-бенедиктинцем, направил его к новому пониманию Христа и Его даров. Жизненный путь Лютера от Виттенберга до последних дней в Эрфурте придает глубокий смысл его тезису: " Всякий истинный христианин, живой или мертвый, участвует во всех благословениях Христа и Церкви; и это Бог даровал ему без каких-либо индульгенций" — participationem omnium bonorum, участие во всех благословениях.

Лютер называл праведный труд Христа ради нас fröhlicher Wechsel, "радостным обменом". В Большом катехизисе Лютера мы находим это ощущение победы: "Прежду надо мной не было ни хозяина, ни царя, но я был в пленником дьявола... Теперь эти тираны и тюремщики повержены, а их место занял Иисус Христос". Эрик Херрманн из Семинарии Конкордия как-то пошутил, что в то время лютеровское понимание Евангелия было поистине "новым взглядом на Павла". И потому Лютер, энергично отстаивая свои представления о Евхаристии, смог сказать: "...если Христос мой, то и все мое; в этом я уверен".

— Марк Оливьеро

[Инна Бор]

Если далее, Основы Соц. Концепции говорят о различных чиноприемах, признавая тем самым крещение и миропомазание в инославии, то по факту признается освящающая благодать. О пустых формах не может идти речи, когда документ заявляет следующее: "Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия".

А тут лукавство. Что авторитетнее - Святые Отцы Церкви или Концепция?

Св. Серафим (Соболев) придерживался мнения, что «хотя по апостольскому преемству внутренняя возрождающая благодать и сообщается в католичестве через таинства крещения и миропомазания, но… она здесь не действует, и принявшее эту благодать отлучаются от нее, точнее, от ее спасительного действия» (Искажение православной истины в русской богословской мысли), «Католичество надо назвать расколом с еретическим исповеданием, в силу чего, хотя апостольское преемство с таинствами здесь и есть, но внутренняя возрождающая благодать Св. Духа для католиков не является действенною и, следовательно, она не возрождает и не спасает их. … протестантство ... Здесь нет совсем возрождающей благодати, ибо нет таинства св. миропомазания и нет апостольского преемства." (По поводу книги проф. протоиерея П.Я. Светлова «Идея Царства Божия»)

Однако святитель Василий Великий в 1-м правиле говорит однозначно, что у еретиков не может быть законного благодатного преемства, а только номинальное!

Человеку, пребывающему в ереси, спасения нет. Только при условии покаяния и обращения в православие можно спастись. Только в Церкви подаётся Божия спасающая благодать. Только в Церкви совершаются таинства, как пишет св. Иоанн Златоуст:

«Нам известно, что спасение является уделом только Единой Церкви, и что никто вне Соборной Церкви и веры не может иметь участия во Христе или спастись... ересям мы не допускаем иметь надежды на спасение, но ставим их совершенно вне этой надежды, так как они не имеют ни малейшего общения со Христом» (Свт. Иоанн Златоуст. 1-е слово на Пасху).

[air]

А тут лукавство. Что авторитетнее - Святые Отцы Церкви или Концепция?

Св. Серафим (Соболев) придерживался мнения, что «хотя по апостольскому преемству внутренняя возрождающая благодать и сообщается в католичестве через таинства крещения и миропомазания, но… она здесь не действует, и принявшее эту благодать отлучаются от нее, точнее, от ее спасительного действия» (Искажение православной истины в русской богословской мысли), «Католичество надо назвать расколом с еретическим исповеданием, в силу чего, хотя апостольское преемство с таинствами здесь и есть, но внутренняя возрождающая благодать Св. Духа для католиков не является действенною и, следовательно, она не возрождает и не спасает их. … протестантство ... Здесь нет совсем возрождающей благодати, ибо нет таинства св. миропомазания и нет апостольского преемства." (По поводу книги проф. протоиерея П.Я. Светлова «Идея Царства Божия»)

Однако святитель Василий Великий в 1-м правиле говорит однозначно, что у еретиков не может быть законного благодатного преемства, а только номинальное!

Человеку, пребывающему в ереси, спасения нет. Только при условии покаяния и обращения в православие можно спастись. Только в Церкви подаётся Божия спасающая благодать. Только в Церкви совершаются таинства, как пишет св. Иоанн Златоуст:

«Нам известно, что спасение является уделом только Единой Церкви, и что никто вне Соборной Церкви и веры не может иметь участия во Христе или спастись... ересям мы не допускаем иметь надежды на спасение, но ставим их совершенно вне этой надежды, так как они не имеют ни малейшего общения со Христом» (Свт. Иоанн Златоуст. 1-е слово на Пасху).

никто вне Соборной Церкви и веры не может иметь участия во Христе

А что означает иметь участие во Христе?

[Инна Бор]

А что означает иметь участие во Христе?

Значит пребывать вне Христа.
Церковь Христова подаёт благодатные таинства, а кто находится вне Церкви, тот не может их получить, значит не может спастись.
Это такое выражение " участие во Христе", оборот речи, православным он хорошо известен. У нас много такого рода выражений.

[air]

Значит пребывать вне Христа.
Церковь Христова подаёт благодатные таинства, а кто находится вне Церкви, тот не может их получить, значит не может спастись.
Это такое выражение " участие во Христе", оборот речи, православным он хорошо известен. У нас много такого рода выражений.

что означает иметь участие во Христе?
Значит пребывать вне Христа.

Вы уверены, что правильно выразили свою мысль.
Иметь участие во Христе значит пребывать вне Христа - это похоже на оксюморон.

- - - - - Добавлено - - - - -

Значит пребывать вне Христа.
Церковь Христова подаёт благодатные таинства, а кто находится вне Церкви, тот не может их получить, значит не может спастись.
Это такое выражение " участие во Христе", оборот речи, православным он хорошо известен. У нас много такого рода выражений.

Значит пребывать вне Христа.
Церковь Христова подаёт благодатные таинства, а кто находится вне Церкви, тот не может их получить, значит не может спастись.
Это такое выражение " участие во Христе", оборот речи, православным он хорошо известен. У нас много такого рода выражений.

Это такое выражение " участие во Христе",

Как я понял, это переводной эквивалент. А какой термин употреблён в исходнике

[Инна Бор]

Вы уверены, что правильно выразили свою мысль.
Иметь участие во Христе значит пребывать вне Христа - это похоже на оксюморон.

Значит пребывать ВО Христе. Можно было бы догадаться.

[Денис Васильевич]

А тут лукавство. Что авторитетнее - Святые Отцы Церкви или Концепция?

Основы Соц. Концеп. приняты Архиерейским Собором. Для меня довольно очевидна благодатность в инославии. Это становится очевидным, когда не в домике сидишь, а знакомишься с инославием, в моем случае через книги: воспоминания, автобиографии, литература о духовной жизни, почитание самими же православными в лике святых инославных святых, взять хотя бы для примера Исаака Сирина и Арефу Эфиопского.

[Инна Бор]

Основы Соц. Концеп. приняты Архиерейским Собором. Для меня довольно очевидна благодатность в инославии. Это становится очевидным, когда не в домике сидишь, а знакомишься с инославием, в моем случае через книги: воспоминания, автобиографии, литература о духовной жизни, почитание самими же православными в лике святых инославных святых, взять хотя бы для примера Исаака Сирина и Арефу Эфиопского.

Почему же Иссак Сирин и Арефа Эфиопский инославные?

Например, преподобный Исаак Сирин – великий православный подвижник и аскет, епископ Ниневийский и любитель безмолвия и уединения, достигший вершин Богопознания и учивший, что безмолвие – это драгоценное сокровище христианского любомудра, стоящее выше всех земных благ; он – исихаст и пустынножитель, для которого молитва была равнозначна дыханию жизни; он – хранитель и глас великой традиции монашества, неувядающий цветок пустыни и светоч Православия на Востоке, охваченном в те дни несторианской ересью.