Вы же оборвали цитату перед ключевой фразой:Сообщение от captain
...Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести.
Мне кажется, вы пытаетесь свести сложный вопрос к простому, чтобы доказать, что законы кашрута были отменены. А это не так. Слова Иисуса и слова апостолов о "ветхости" Закона наполнены глубоким смыслом и никоим образом не сводятся к линейному и тривиальному императиву: вот, мол, Бог отменил Свой завет, который Он же называл вечным.
Я догадываюсь, что именно стоит за рассуждениями Павла про ослабление контроля за кошерностью. В отличие от вас, я живу в этом мире и много раз сталкивался с подобными проблемами - и с подобными же решениями, принимаемыми порой, в том числе, уважаемыми раввинами - нашими знакомыми.
Дело в том, что по соображениям осторожности евреям рекомендуется полностью воздерживаться от трапезы в нееврейском доме. Сегодня это считается галахическим правилом (законом). Это не заповедь Торы, и, да, это можно в отдельных случаях оспорить - во имя духа Торы - но обычно к этому относятся очень серьезно. Судя по НЗ, такого рода правила действовали и в том обществе. Это, в принципе, нормальная практика, если евреи держатся обособленно, тем более если они окружены нееврейским миром, где некошерное на каждом шагу. Зачем рисковать, к тому же ставя при этом хозяев в неудобное положение? Лучше вовсе в гости к неевреям не ходить!
Однако этот подход вошел в резкое противоречие с миссией апостолов, которые как раз и были посланы к неевреям, чтобы нести благую весть о Боге в языческий мир. Как можно надеяться, что к твоим словам о Боге, Едином для всех Творце и Отце, отнесутся серьезно, если ты будешь выглядеть как заносчивый аристократ, чурающийся сесть за один стол с "нечистыми"?
Павел боролся с этим подходом. Он подчеркивал: да, можно есть с неевреями, если, конечно, они не предложат тебе некошерного. Но ведь нормальные, порядочные неевреи, к которым ты пришел в гости, и не будут этого делать! Это самоочевидно. Доверьтесь хозяевам, не относитесь к ним как к врагам, этим вы навредите гораздо серьезнее! Вот об этом и говорит Павел.
Когда мы были в России, мы посетили множество наших друзей и родственников - и, конечно же, никто не заставлял нас есть мясо. С тех пор, как мы стали соблюдать кашрут, нас по ошибке накормили некорешным мясом только один раз... в Израиле. Что вполне логично: в других странах уделяешь этому больше внимания.
И что же вас навело на мысль, что в этот момент Бог внезапно отменил правила выхода из назирута?
Так ведь они и есть "свои". Петр это подчеркивает, обращаясь к ним "мужи-братья". И они относятся к нему точно так же:
Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч...
Очень простой, яркий и сильный текст. Петр объяснил своему народу, что они наделали. Ведь они могли спасти Иисуса, могли пойти за ним, начать восстание - но не сделали этого. Петр, как и принято у нас, напомнил о коллективной ответственности народа: если Иисус был распят, то вы тоже отвечаете за его смерть, как будто именно вы и распяли. Они приняли его упрек, спросили, что же нам делать? Петр ответил в духе еврейской традиции: раскайтесь и очиститесь миквой, помня, что делаете это во имя Иисуса. И, да, многие так и поступили.
Неужели вы видите в этом отрывке какой-то иной смысл? Неужели вам удалось это проинтерпретировать, как будто Петр обращался к тем евреям, которые и правда были лично виноваты в казни? Вы полагаете, что там стоял Каиафа и его приспешники, и что именно им Петр предложил "покайтесь и креститесь"?
Это тривиальность, которая мне кажется самоочевидной. Причем по отношению к любым делам, ибо дела не делятся на "вечные" и "временные".
Зачем же вы постоянно об этом вспоминаете?
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
