Цитата Сообщение от Ктоя Посмотреть сообщение
Я не даю, это слова Павла, который говорит, что не оправдывается. Павел солгал?
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть
Римлянам 3:20
Не оправдывается, а Матфей говорит, что оправдывается. И вы по прежнему не видите противоречий?
Я даже не знаю как с вами дальше вести диалог. Вы отрицаете утверждение Павла, говоря, что оно правильное. Как такое может быть???
Павел не просто предлагает оправдание по вере в Иисуса, но и говорит, что версия Матфея неправильная. Тут не может быть двух правильных ответов.
Это равносильно, что вы считаете оба решения правильными в вариантах:
2+2=4
2+2=9
Как то неразумно выглядит.
Евангелие от Матфея рождается в Иерусалимской общине, в общине ап. Иакова, которая вся тяготеет к необходимости всемерно соблюдать Тору. Хотя бы и с поправками Иисуса.
Павел, бывший сам ревнителем Торы, прекрасно понимает, что эта ревность не спасла его от страшный преступлений и грехов, и что МОЖНО НА САМОМ ДЕЛЕ быть и ревнителем Торы, и яростным противником Бога - одновременно! Освободить человека и вывести на праведный путь может только Христос, - так по Павлу. Он это знает по опыту, а в Иерусалиме этого не понимают и не признают.
Отсюда рождается спор, который доходит до соборного разбирательства (Деян. гл 15) Собор лишь ЧАСТИЧНО снимает остроту спора, не разрешая его по существу. Каждая из сторон остается при своем, но приходят к компромиссу, что хотя бы язычников, принимаемых в церковь, не нужно принуждать к обрезанию и соблюдению Торы.

Очевидно и следующее.
1. Павел прав в своей критике иерусалимлян. Если их позицию развить до логичного конца, то Иисус остается лишь наставником Торы и не более того. Просто основателем кще одной школы наряду с Шамаем и Гиллелем. И в такого Посланника никакие язычники верить не станут. Миссия Иисуса просто умрет внутри Израиля.
2. Иерусалимляне тоже частично правы, уча, что Иисусов путь - это мощная и напряженная нравственно-аскетическая ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, без которой пребывать христианином невозможно. Другое дело, что сам комплекс заповедей Иисуса далеко не совпадает (и по духу, и даже по букве) с 613-ю заповедями Торы. Учение Иисуса настолько общечеловечно, что одним только этим ВЫПАДАЕТ за рамку классического иудаизма. Однако и при этом при всем попытка жить БЕЗ ЧЕТКИХ ЗАПОВЕДЕЙ ведет к нравственной распущенности.

Неумеренные последователи Иакова (после его смерти) создали секту эвионитов, исчезнувшую с планеты вскоре после 135 года. Там Иисус не признавался Искупителем уже прямо.

Неумеренные последователи Павла родили ряд гностических сект. Это все зарождалось ПРЯМО ПРИ ЕГО ЖИЗНИ, Павел бил тревогу и обличал отступников. Но они, действительно, часто его цитировали, опирались на него - именно в оправдание нравственной свободы=произвола.

Противоречие налицо. Истина между опасными крайностями. Это очевидно. Где же именно провести золотую середину? В разных христианских номинациях ее проводят по-разному. И это, конечно, сказывается на учении и практике. Где-то тяготеют к эвионитству, где-то к нравственному произволу. Учитывать нужно то и другое.