Цитата Сообщение от Сергей Оч Посмотреть сообщение
"17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,
19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
20 И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
21 Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях."

В какой момент сами апостолы крестились водным крещением?

6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мёд.
7 И проповедывал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Кто крестил апостолов водой?
Для того, что разобраться в предлагаемом Вами вопросе, нужно познакомиться с тем, что представляло собой крещение и что оно означало в те времена, которые описываются в Новом Завете.

Христианский обряд крещения водой происходит из иудейского обряда «твила» (что означает погружение, омовение).
Обряд твила в иудаизме совершается при обращении человека в иудаизм, для обращение нужно не только обрезание, а еще и твила (причем в иудаизме есть споры о том, что твила может заменять обрезание), но обычно в иудаизме считается, что для мужчин нужно и то, и другое, а для женщин только твила.

И обряд твила в иудаизме выглядит не так, как это бывает обычно в христианстве. В христианстве обычно священник берет человека за руку и погружает в воду (или омывает-обливает водой).

А в иудаизме человек погружается в воду сам (или сам обливается водой), а совершающие обряд раввины просто наблюдают со стороны, их задача просто зафиксировать, что человек совершил обряд и совершил его правильно ( правильно у иудеев считается так, чтобы вода коснулась всех частей тела, каждого мельчайшего волоска на теле), для того, чтобы община признавала этого человека иудеем.

Соответственно, если человеку нужно крещение не для признания какой-либо общиной, а для признания Богом, то человеку для крещения другие люди и не нужны.

А Иоанн-Креститель был иудеем, соответственно, он и крестил по-иудейски. То есть, никого за руки не брал, а просто призывал креститься в покаяние, наблюдал за правильностью крещения, допускал или не допускал (в смысле признавал или не признавал) крещение у него.

Кроме того, в иудаизме крестятся не только при обращении в иудаизм, но и для очищения от грехов, уже, будучи иудеями. Вот Иоанн Креститель именно для покаяния и очищения грехов (освящения) призывал иудеев креститься.

Теперь, познакомившись немного с тем, что означало крещение в новозаветные времена, можно рассмотреть и Ваш вопрос о крещении апостолов.

Апостолы были иудеями, отсюда вопрос: а им надо было обращаться в иудаизм, если они уже были иудеями? – Разумеется, им было это не нужно.
Нужно ли им было, чтобы в иудейской общине их признавали иудеями? – Разумеется, им это было не нужно, так как их уже признавали. Христос-Мессия их признавал. То есть, свидетели их крещения им были явно не нужны.

Другой вопрос: нужно ли им было покаяние? – По-видимому, нужно, так как покаяние всем людям нужно. И очень вероятно, что они совершали водное крещение покаяния, так как иудеи обычно такие водные покаяния совершают перед праздниками, перед субботой, как-то особо это не афишируя.

И, хотя это не описано в Новом Завете, можно сказать почти гарантированно, что апостолы совершали обряд водного омовения (водного крещения) перед иудейской Пасхой, перед Вечерей, так как подобное было в обычае у иудеев.

Разумеется, крещение в христианстве приобрело и новое значение: крещение не только водой, но и Духом. Но у Вас же вопрос, вроде бы, про водное крещение, а крещение Духом апостолов описано во второй главе «Деяния апостолов».

Еще Вы можете задать вопрос: а как же такие слова в Новом Завете про «одно крещение»?

«5. один Господь, одна вера, одно крещение».
(Послание к Ефесянам 4:5)

И тут возникает вопрос: о каком одном крещении тут идет речь? О крещении водой, или о крещении Духом, или о том и другом крещении?

Еще вопрос: в каком смысле тут понимается «одно крещение», в смысле его неповторимости (например, разными людьми) или в смысле того, что это крещение-обращение в одном направлении?

При этом, если понимать в смысле его неповторимости, то тогда получается, что крещения всех людей, во все времена – это все было и продолжается лишь одно крещение, начатое Иисусом Христом, а все другие люди просто присоединяются к этому одному крещению.

Только вот слово «крестились» в Новом Завете употребляется, не только в единственном, но и во множественном числе («крестились» - «были омыты», если буквально с греческого), а значить с неповторимостью-единственностью события со стороны людей уже не очень получается.

«13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.»
(Первое послание к Коринфянам 12:13)

Скорее всего, слова «одно крещение» означает не неповторимость события крещения разными людьми, а одно направление крещения:

«3. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»
(Послание к Римлянам 6:3)