Ногоомывание!

[Георгий]

Конец!

А теперь пора вникнуть в термины « одеяние – столАс» и «одежда - гимАтия». В чем их различие между собой в Писании?
1.Одежда – гимАтия, означает верхнюю накидку, или ризу. Поэтому ее необходимо было воспринимать как внешнее, видимое, ветхое. Ведь под накидкой или ризами подразумевается внешняя сторона не искупленного тела и души, поэтому символизировала только подобие, как тень, образ, ветшающего тела.

2.Одеяние – столАс , означает длинную одежду правителей, царей и священников. В Новом завете в кн. Откровение, это одеяние принадлежит «царственному священству», то есть искупленному народу, который именуется христианами и эта одежда символизирует новое тело бессмертия.

«И сделай священные одежды (столАс) Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (Исх.28:2).

«И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды (столАс) кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды (столАс)свои и убелили одежды (столАс) свои Кровью Агнца» (Откр.7:14).

В Новом завете, в Крови Господа нашего Йегошуа, все возрожденные свыше верующие, являются царством священников.
«итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:5-7).

«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой Свет» (1Пет.2:9).

Также, необходимо обратить свое внимание и на постановление Моисеево, что Господь имел в виду, говоря….. читаем ниже!
«пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их» (Исх.30:21).

Если принимать слова, сказанные буквально, то Господь относительно этого в новом завете ничего не сказал нам, кроме как омытия ног, после вечери. Насчет омытия рук, наоборот дал понять, что это все бесполезно, ибо надо понимать все это духовно.
«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» (Лук.11:38-41).

Значит, постановление вечное, имеет в виду под омытием ног и рук, духовное значение. Руки и ноги, символизируют деятельность человека в этом мире. А всякая деятельность во плоти, не может быть совершенной и безукоризненной, ошибки, согрешение, проступки, сказанные слова, которые не всегда верны и чисты, мысли дурные, и многое другое, требует очищения, то есть омытия при исповедании и глубоком покаянии.

Значит, мы, верующие по вере Йегошуа Христа, становимся царями и священниками, вслед по чину нашего Господа, если омываем свои священнические одежды, дарованные нам Господом, Его Кровью. Тем самым, мы не ноги омываем простой водой в тазике, а священнические одежды свои в Крови Христа, так, что они становятся белыми. Другими словами, мы надеваем на себя одежды белые, священнические, одежды самого Йегошуа Христа, мы облекаемся Его святостью и праведностью, Его непорочностью.

Возвращаясь к Откр.22:14 « блаженны омывающие одеяния свои, так что будет власть их над деревом жизни и вратами они войдут в город». Как видим, Греческий текст полностью не совпадает по смыслу с Синодальным переводом. Речь идет не о соблюдении заповедей, ибо это повод к преткновению соблюдающих букву закона, а об омовении одежд священнических.

Омывая одежды свои Кровью Христа, мы не то что «имеем право на дерево жизни», а мы «имеем власть на дерево жизни». Иметь право, далеко не означает быть его носителем. Мы во многом имеем право в жизни, но не обладаем всем тем, на что имеем право. Поэтому права и власть - это разные вещи. А вот «иметь власть на дерево жизни», означает «иметь власть быть детьми Божьими», иметь в себе самого Христа и все, что Ему принадлежит, это значит стяжать все, что помещается в нашу веру, данную нам Йегошуа Христом, и иметь все с избытком.

Апостол Иоанн, предлагает нам одну наиважнейшую заповедь, каким образом свершается омовение нашей одежды, читаем ниже.
«если же ходим во Свете, подобно как Он во Свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).Ходить во Свете, все что требуется, ибо все остальное это уже не в нашей власти! Пребывать во Христе во Свете, означает, что в Нем происходит вечное движение всех Божьих законов и кто попадает во внутренность Света, становиться как Он светом!

Итак, вся 9 глава к Евреям, также открывает нам завесу истинного омовения.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшую Скинию, нерукотворную, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:11-14).

Скинией нерукотворной, то есть Храмом Бога живого являемся мы сами. 2.Кор.6:16 « вы Храм Бога живого, как сказал Бог; вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Человек становиться обителью Бога, Скинией Его!

Внутри нас, в храме нашего сердца происходит священнодействие, кропление Кровью Христа, то есть причащение ( причастие – хлебопреломление) в Его Крови. Мы становимся сопричастниками Его страданий, смерти, воскресения и святости. А входя в Его святость, мы становимся участниками и совладельцами всего Его богатства и небесного и земного.

Омытием ног, является символичным действием и заключает в себе глубинный смысл жизни каждого верующего во Христа и пребывающего во Христе. Требует постоянного с Ним духовного единения, контакта и сопереживания Его в себе, вечерять с Ним в Духе, преломление Его в себе самом так как это было с воскресшим Господом, Который шел с двумя учениками в Эммаус(когда Он с ними преломив хлеб, открылись глаза у них и они Его узнали), чтобы Ему возрастать в нас, а нам перед Ним умалятся. Поэтому умывание ног есть лишь тень того действия «дела»(которое мы не знаем, но уразумеем после как Петр), Петр уразумел после пятидесятницы, уразумели ли мы? Завесу тайны «дела» снимает Господь!

А если кто относится к « умыванию ног» как к ритуалу и заповеди плотской, не осознавая внутреннего его духовного смысла, тот ничем не отличается от верующих фарисеев, которые внешнее соблюдали, а внутреннее содержание было нечистым. Кто принимает спасительным физическое действие умывания, руководствуясь написанным, то оно (действие) становится жертвой приносимой Господу( но Псалмопевец говорит: жертвы и приношения не угодны Тебе!). Это то, что мы от себя посвящаем Богу: жертва уст, общительности, времени, десятин, а для нас самих – законом! А Писание говорит нам «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]» (Евр.10:1).

Поэтому, руководствуясь буквой закона , физическим ногоомовением, не осознавая духовной истины, оно нас не очищает, не приближает к Господу, не снимает грехи, не делает совершенными. Наоборот, делает зависимыми от закона и виновными пред Господом, в нарушении самого закона «ибо законом не оправдается ни одна плоть»!.
«Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил» (Евр.10:8).

Весь Новый завет говорит нам о том, что жертвы, которые приносятся по закону, не осознанно, не удовлетворяют Господа. Ему от нас ничего не нужно, так как мы не можем Ему угодить ни чем. Жертва Богу это мы, как и пишет Павел. Угодить мы можем только тем, если ходим в Духе и Духом все свершаем и это не от нас, хвалится не чем!
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1).

Богу нужны духовные жертвы, то есть мы с вами, служащие Ему Духом своим, поклоняющиеся Ему в Духе и Истине. Соблюдающие эту заповедь, не имеют нужды соблюдать букву закона. А если учесть, что для нас закон не тот что написан на бумаге, а Сам Йегошуа Господь наш закон Духа «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом», то соблюдение закона сводится к тесному общению с Христом в своем сердце, а поклонение Ему в Духе и Истине, к исполнению Его воли в своей жизни.

Делаю резюме.

«Дело», сделанное Господом нашим, является пророческой парадигмой, говорящей нам о священнодействии нашего Господа на небесах. Пред своей смертью, воскресением и вознесением, Господь умыл ноги ученикам. Сказав им о том, что они чисты, кроме ног, которые Он и умыл. Дав им понять, что Его ходатайство пред Отцом(Священнодействие во Святое Святых), не прекратится до их конца жизни на земле. Он будет умывать им ноги, под которыми подразумевается их хождение в служении, то есть всякая деятельность, в которой есть немало несовершенств, ошибок, согрешений, вся прилипшая грязь и издержки несовершенства, будут смываться водою чистою, то есть Словом и Духом. И дал им пример в ногоумывании, делать это друг другу, что означает не только буквально умывать ноги, а прощать друг другу ошибки и согрешения и любить друг друга, как это делает сам Господь, омывая друг друга Словом благодати.

Теперь вы должны понять слова Господа "если не умою, не будешь иметь части со Мной"! Какой части? А теперь представьте, если Священнодействие во Святилище небесном нашим Господом перестало бы омывать служение Петра(ноги), смог бы он иметь часть с Господом?