Цитата Сообщение от Николай Н Посмотреть сообщение
По-моему, здесь Ап. Павел говорит, что его ученики своими делами исполняют Тору написанную в сердце Ап. Павла.
Но если какому-либо младенцу написать на сердце заповеди, которые он не сможет исполнить, то это будет уже письмо в осуждение.
Лучше если сам человек будет ревновать о дарах больших и получит заповеди превосходнейшего служения в 1Кор 12.31.
Ну да, я смотрю, что злостным плотским младенцам Ап. Павел вкладывает заповеди Ветхого завета
о запрете воровства, убийства, мужеложства, пьянства и т.д. И особо безнравственного младенца
отдает в руки сатане для измождения плоти в 1Кор 5.5.
И чтобы не было "перегибов на местах" надписи на сердце осуществляет Святой Дух согласно индивидуального плана относительно каждого верующего.
Верующий уже при записи в школу Святого Духа получает праведность, и от него теперь требуется подчинение руководству Учителя.
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. (Фил.2:13)
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: (Фил.2:5)

Случаются требования "умертвить", "совлечься" и "облечься", которые лежат на обязанности ученика.
Я смотрю на Храм Иезекииля как на земной Храм имеющий свойство суда.
Да вот прямо так и вижу, как Ап. Петр силой Св. Духа умертвил Ананию и Сапфиру в Деян 5.4.
Вы видите частичную картину и поэтому частично правы.
Напомню, что у Бога всегда качество справедливого суда сопровождается качеством милосердия.
Я смотрю, что здесь сказано о пропаже надежды на сиюминутное получение денег.
Тогда как у христиан добродетель надежды должна быть связана с долготерпением.
...Вот поэтому, стяжание добродетели надежды сопровождается отсутствием видимости процесса спасения.
Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим 8:24)
Рим 8:24 не определяет, что такое надежда вообще, а ограничивает один конкретный вид надежды — спасительную. В Деян 16:19 Лука описывает практическую, экономическую надежду, которая по самой своей природе основана на видимой эффективности.
Подменять одно другим — значит смешивать богословскую норму с социологическим описанием.
Если бы «надежда по определению не должна видеть», выражения «надежда пропала» (Иез 19; Деян 16) были бы семантически невозможны.

Мы ведь говорим не о "надежде спасения", а о "надежде на преобразование земной системы Синодального управления", результаты которой вполне зримо отражаются на верующих.