Цитата Сообщение от Семён Семёныч Посмотреть сообщение

ПРОСВЕЩАЙТЕСЬ
Чего и Вам желаю.

Не все святые отцы и толкователи в православии однозначно трактовали фразу «чего не хочу, то делаю» (Рим. 7:15) как относящуюся исключительно к личному опыту апостола Павла в момент написания послания.

В православном богословии нет единого мнения о том, что Павел говорит о себе лично в момент написания послания. Толкователи предлагали разные интерпретации: от понимания как личного опыта апостола до универсального описания человеческого состояния до получения благодати. Это разнообразие подходов отражает глубину и многогранность библейского текста.


Интерпретации различались в зависимости от богословского подхода и исторического контекста.


Разные подходы к толкованию


1. Толкование как личного опыта Павла . Некоторые толкователи считали, что апостол описывает свой внутренний конфликт, который он переживал до обращения или в период фарисейской жизни, когда пытался соблюдать закон, но не мог победить грех собственными усилиями. В этом случае фраза отражает его личное состояние борьбы между желанием добра и неспособностью его осуществить.


2. Универсальное описание человеческого состояния . Другие отцы церкви понимали эти слова как обобщённый образ борьбы между законом духа и законом греха, присущей всем людям, находящимся под властью плоти. Павел говорит здесь не о себе лично, а от лица всего человечества, используя риторический приём речи от первого лица.
3. Анализ доблагодатного состояния . Августин Блаженный толковал этот отрывок как описание человека, который находится под законом (то есть до прихода благодати) и пытается жить честно собственными силами, без помощи Божией. В этом случае Павел описывает не себя, а гипотетический случай человека, не имеющего благодати.


4. Разделение на две природы . В некоторых толкованиях подчёркивается, что Павел различает в себе две стороны: «я» (стремящееся к добру) и «плоть» (седалище греха). Он говорит о конфликте между духовным стремлением и плотской немощью, что может быть применимо не только к его личному опыту, но и к общему состоянию человека до возрождения.

Примеры:


- Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании акцентирует внимание на том, что Павел доказывает освобождение от закона через смерть для него и соединение с Христом, но не детализирует, относится ли описание к его личному опыту на момент написания послания.


- Августин Блаженный рассматривает этот отрывок в контексте до благодатного состояния человека, подчёркивая, что без благодати невозможно победить грех.


- Священник Даниил Сысоев в своём толковании подчёркивает, что закон выявляет грех, но не искореняет его, и интерпретирует текст в более общем ключе — как описание борьбы между законом и грехом.