Искушения.

[Семён Семёныч]

Искусить в смысле испытать. Там по смыслу даже понятно о чем идёт речь.

Приведите в пример испытание в котором бы не было соблазна ко греху?

[Гостья]

Приведите в пример испытание в котором бы не было соблазна ко греху?

Тут главное цель. Бог не хочет что бы мы грешили и не даёт испытания сверх силы. Т.е. все испытания от Бога человек может пройти без греха. А вот те искушения которые от похоти плоти, те толкают на грех. Каждый искушается собственной похотью. Т.е. когда человек согрешил это не потому что Бог его испытывал а потому что его похоть толкала его на грех.

[Rassvet]

Не будем обсуждать переводы,Библия писалась на еврейском (Ветхий завет) и на греческом (Евангелия).

В иврите слово «грех» образовано от корня с дополнительным значением «промахнуться» (חטא - להחטיא). Из этого можно понять, что сущность греха — отклонение от правильного пути. Грешник — человек, который «уклонился» от того действия, которое должен был совершить.

Сестра Miram, я лишь чуть подправлю: לְהַחטִיא (леhахти) - это заставить промахнуться кого либо другого, как бы ввести в грех,
а (со)грешить на иврите - לַחֲטוֹא (лахато) , от сюда: hу хотэ - он грешит (н.вр.), а так же hахотэ - грешник (тот самый грешник).

לַהֲטוֹת (лаhатот) — это глагол со значением наклонять / склонять / отклонять / уводить в сторону. На слух можно подумать, что у них одинаковый корень, но нет, корни - разные:

лаhатот (наклонять, спрягать) — לַהֲטוֹת - корень נטה
лахато (грешить) — לַחֲטוֹא - корень חטא

С любовью во Христе.

[Rassvet]

У нас много споров о природе искушений,некоторые уверены,что искушения посылает Бог,поэтому мы молимся "...и не введи нас во искушение",другие опираются на высказывание Апостола Иакова.

Иак 1:13
В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

Да, сестра, во многом согласен. В Библии слово, которое мы переводим как искушение или испытание, может обозначать разные вещи в зависимости от контекста. На иврите и греческом это одно слово, но смысл зависит от источника действия.
Бог не искушается злом и Сам не искушает никого — это значит, что Он не подталкивает человека к греху, не провоцирует на злые поступки. Но Бог может позволить испытания или трудности, которые проверяют веру человека, а не направляют его к греху.
В молитве Отче наш сказано: И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого (греч. καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ρῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ). Слово πειρασμόν может означать и испытание веры, и искушение к греху.
Разница:
испытание — нейтральное или положительное: Бог допускает трудности, чтобы проверить верность и укрепить дух.
искушение — негативное: человек сталкивается с соблазном согрешить, который может исходить от сатаны или мира.
Слово τοῦ πονηροῦ (лукавого или зла) подчеркивает источник угрозы: это не Бог, а зло, которое хочет сбить человека с пути.
Даже если на иврите или греческом используется одно слово, смысл зависит от источника и цели действия: Бог не искушает к греху, а искушения могут исходить от внешних сил; испытания же могут быть благом для укрепления веры.
P.S.
Бог, не искушает Сам, но может допустить, чтобы через другие средства Его воля была исполнена, даже если это выглядит как искушение. В 3 Царств 22:22 Он говорит о том, что даст дух лживый в уста пророков, и через это будет выполнено Его решение. Источник действия — Бог, но средство — пророки и их дух, а не прямое действие Божие на сердце человека. Бог может допустить злого ангела до человека, если он сам на себя навлекает наказание своими действиями. Исключение — история с Иовом. Сатана приходит не из-за грехов Иова, а с разрешения Бога, чтобы испытать праведника и показать его стойкость. Бог ставит пределы, не давая сатане власти разрушить всё, кроме того, что Он определил.

Стих из Евреям 10:16,17 — это цитата из Иеремии, где Бог говорит о новом завете: Он вложит Свой закон в сердца людей и не вспомнит их грехов, если они приняли Его, то есть через Христа получили прощение. Смысл здесь не о наказании, а о прощении и освобождении от вины перед Богом.
То, что человек может испытывать последствия своих действий при жизни, — да, это так, но это уже не наказание Божие в смысле осуждения за грех перед вечной жизнью, а скорее исправительные или естественные последствия. Это не влияет на спасение.
То есть корректнее сказать: Бог не вспомнит грехов прощённого человека, он уже освобождён от осуждения. Но причинно-следственные связи (человек «сеет — пожнёт») продолжают действовать в этой жизни, и через них могут приходить трудности, исправления или уроки. Это естественный порядок, а не божественное осуждение.

С миром.

[Семён Семёныч]

Тут главное цель. Бог не хочет что бы мы грешили и не даёт испытания сверх силы. Т.е. все испытания от Бога человек может пройти без греха.

Есть ли такое испытание от Бога, в котором бы не было соблазна на совершение греха? Вору будет от Бога создано такое условие, при котором вор смог бы легко украсть имущество?
Прелюбодея Бог проверит условиями склонными к прелюбодейству, и так каждому по его господствующему в нём греху?
Если Бог не даёт испытания сверх силы, это ведь не значит, что греха не совершат.

[Семён Семёныч]

В Библии слово, которое мы переводим как искушение или испытание, может обозначать разные вещи в зависимости от контекста.

Скажите, бывает ли испытание в котором не было бы заложено соблазна совершить грех?

[Семён Семёныч]

Бог, не искушает Сам

Бог искушал Авраама.
Зачем просить у Бога Отца, что бы Он не ввёл нас в искушение, если Бог априори никого в искушение не вводит?

[Rassvet]

Бог искушал Авраама.
Зачем просить у Бога Отца, что бы Он не ввёл нас в искушение, если Бог априори никого в искушение не вводит?

Семён Семёнович, когда мы говорим, что Бог не искушает Сам, важно понять, что имеется в виду.
В Танахе для идеи испытания или искушения чаще всегда используется слово נָסָה (наса), которое означает испытывать, проверять, пробовать. В некоторых переводах его передают как «искушать», но в библейском контексте это именно испытание веры или послушания, а не побуждение к греху. Пример — история с Авраамом, когда Бог испытывает его веру в Бытие 22:1. Таким образом, когда Бог испытывает человека, Он не подталкивает к греху. Молитва «не введи нас в искушение» просит о защите от ситуаций, где мы могли бы согрешить из-за соблазна, исходящего от сатаны, мира или наших собственных слабостей. Бог допускает испытания для проверки веры, но не искушает к злу сам.

(Слово лефотот (לפתות), которое в современном иврите означает соблазнять, прельщать или искушать к греху, в Танахе не встречается в этом значении. Это более поздняя или современная лексика.)

P.S.
Могу добавить в отношении греческого, что в Евангелиях, когда Сатана искушает Христа в пустыне, используется именно глагол πειράζω(пиразо).Например, в Матфея 4:1 написано, что Иисус был πειραζόμενος Духом, и затем Сатана приступил к Нему, чтобы искушать Его. Смысл там такой: слово одно, но источник действия определяет оттенок. Когда Бог допускает испытание,πειράζω(пиразо) переводят как «испытывать», проверять веру. Когда Сатана действует, πειράζω (пира́зо) означает «искушать к греху», соблазнять. То есть одно слово, два контекста — Бог не искушает к злу, а Сатана искушает.
С миром.

[Двора]

Бог искушал Авраама.
Зачем просить у Бога Отца, что бы Он не ввёл нас в искушение, если Бог априори никого в искушение не вводит?

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

[beta]

Прелюбодея Бог проверит условиями склонными к прелюбодейству, и так каждому по его господствующему в нём греху?

Вот пример:

67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?
68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:
(Иоан.6:67,68)

Бог испытывает веру человека, и если человек начинает верить сатане, вот тогда сатана приносит ему соблазн собственной похоти.

Но похотью соблазняет не Бог, а именно сатана.

[Гостья]

Есть ли такое испытание от Бога, в котором бы не было соблазна на совершение греха? Вору будет от Бога создано такое условие, при котором вор смог бы легко украсть имущество?
Прелюбодея Бог проверит условиями склонными к прелюбодейству, и так каждому по его господствующему в нём греху?
Если Бог не даёт испытания сверх силы, это ведь не значит, что греха не совершат.

Это значит, что человек в этой ситуации мог не согрешить. Но искусился собственной похотью. Бог не толкает на грех. А похоть толкает.

[Семён Семёныч]

Семён Семёнович, когда мы говорим, что Бог не искушает Сам, важно понять, что имеется в виду.

Имеется ввиду, что не может человек ограничить Бога в Его желаниях и возможностях, и если Господу было угодно искусить Авраама, то Он его и искусил. Захочет ввести в соблазн Rassvet, введёт и Rassvet, и советоваться не станет, а нужно ли это Rassvet или не нужно. Вот такой наш Бог, если кто - то верит в иного бога, пусть верует, кто запретит.

[Семён Семёныч]

Но похотью соблазняет не Бог, а именно сатана.

Скудоумие не должно толковать Писания, потому что ничего хорошего из этого не получается. Это не про Вас лично, это вообще в принципе о невежестве к Логике.
А теперь ответьте на вопрос, может ли сатана без воли Бога и без Его Божественного разрешения приступить с соблазнами к человеку? Почему мы просим именно Бога не вводить нас в искушение, а не сатану?

[Семён Семёныч]

Это значит, что человек в этой ситуации мог не согрешить. Но искусился собственной похотью. Бог не толкает на грех. А похоть толкает.

Именно Бог при испытании создаёт условия для склонности ко греху. Именно Бог создаёт такие условия, через окружающую нас природу, через ангела или человека, а согрешить или не согрешить это уже решать самому человеку. А если бы соблазны были не от Бога, то на кой ляд бы мы просили именно Бога не вводить нас в искушение? Что за бред алогизма?

[Гостья]

Именно Бог при испытании создаёт условия для склонности ко греху. Именно Бог создаёт такие условия, через окружающую нас природу, через ангела или человека, а согрешить или не согрешить это уже решать самому человеку. А если бы соблазны были не от Бога, то на кой ляд бы мы просили именно Бога не вводить нас в искушение? Что за бред алогизма?

Создать условия, это не склонять к греху. Бог не склоняет к греху. Он дает силы противостоять искушениям.

[Miriam]

Угу, особенно праведный Иов.
А вот это свидетельство Писания и Предания куда запихаем, чтобы они нам глаз не кололи?

Праведного Иова не Бог искушал,а мы говорим об искушениях от Бога.

[Семён Семёныч]

Создать условия, это не склонять к греху. Бог не склоняет к греху. Он дает силы противостоять искушениям.

Почему Вы просите именно Бога не вводить Вас в искушение, если Бог не создаёт условия для совершения греха? Просите сатану, почему Бога просите, где Логика?

- - - - - Добавлено - - - - -

Праведного Иова не Бог искушал,а мы говорим об искушениях от Бога.

Почему сатана обратился к Богу за разрешением на искушение Иова, почему только Бог решает, искусить человека, народ или ангела или не искусить?

[Семён Семёныч]

Сатана только исполнитель того, что уже определил Бог для искушения человека или целого народа. Именно Бог, согласно книге Иова устанавливает величину и силу соблазна, то есть что может сатана разрушить и уничтожить, и даже кого умертвить, а что сатане запрещено и он не может лишить человека даже волоса.

[beta]

...может ли сатана без воли Бога и без Его Божественного разрешения приступить с соблазнами к человеку?...

С того момента как человек не поверил Богу, он полностью во власти сатаны.

Сатане даже не нужно спрашивать у Бога разрешения.

Это Иов был верен Богу, по этому сатане пришлось спрашивать у Бога разрешения.

[Ольга Ко]

...Тогда получается, что Закон воздаяния это один из основополагающих духовных законов Мироздания и мы получаем искушения как результат наших прошлых грехов.

Я бы высказалась несколько иначе – мы получаем не искушения, а воздаяния как результат наших прошлых грехов.

Искушение, в моём понимании, это предложение испробовать тот или иной вариант. Бог нам никогда не предлагает испробовать вариант ведущий ко злу, а наоборот предостерегает от таковых. В этом смысле Он никого не испытывает злом. Напротив, Бог предлагает нам испытать Его исполнением Его повелений: «Испытайте Меня... не открою ли Я для вас отверстий небесных» (Малахия 3:10).