Неподсудность

[Семён Семёныч]

Просьба пример привести.
Никогда не встречал в писаниях Святых противоречий.

ВЕРУЮЩИЕ НА СУД НЕ ПРИХОДЯТ

Макарий Египетский преподобный
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
И как Господь, взяв тело Свое, вознесся горе и уселся одесную Величия в вышних, так и ныне верующие и достойные Бога души переходят и будут переходить в Царство Его, поскольку Он рождает их свыше Духом Своим, как говорит Господь: Верующий в Пославшего Меня перешел от смерти в жизнь. Ибо истинно верующие, и пребывая еще на земле, служат в горних небесах Господу. А Он, восседая горе на троне величия Своего, снисходит долу, почивая на душах святых, словно на тронах. Ведь они суть члены, и Тело Его — вся Церковь святых; а Он — Глава этой Церкви. Как одна душа пребывает во всем теле и все члены тела управляются ею, так и все святые живут в Духе Божества и Им управляются. И каждый член живет в Ипостаси Духа и Божией Душе.
Источник
Беседа 52


Иов (Гумеров) иеромонах
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Как понять слово Спасителя (Ин. 5:24) «и на суд не приходит». На суд частный или всеобщий? *** Для толкования этого стиха необходимо привести его полностью: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Господь говорит, что воскресение мертвых совершается уже сейчас, и много людей мертвы духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). Спаситель говорит, что уверовавший в Него оживет (Ин. 3:14-18). Такой человек из области смерти переходит в область жизни и потому освобождается от суда, какой навлекает на себя всякий неверующий своим неверием: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17-18). На всеобщий Суд Господь призовет всех.


иерей Андрей Кунавин:
"Тема о “мытарствах” не есть, собственно, предмет православного христианского богословия: она не догмат Церкви в точном смысле.
Она составляет материал нравоучительного, воспитательного свойства, можно бы сказать — педагогического характера.
https://pravoslavie.kg/answers/27



Августин Иппонский:
«Но когда ты разрешишься смертью ветхого человека, ты будешь взят в вечную жизнь нового человека, и совершишь переход от смерти в жизнь. Только соверши переход жизни. Что есть твоя жизнь? Вера — праведник верою живет См. (Авв. 2:4, Рим. 1:17). Ибо когда тебя, верующего, просветил Христос, ты совершаешь переход от смерти к жизни; оставайся в том, куда перешел, и не придешь на суд.
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.6 С1. 0278, 22.6.1. В Послании 55.1. Августин трактует этот фрагмент как переход («Пасху») от смерти в жизнь.

***
Аверкий (Таушев) архиепископ
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Стихи 24—29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. Повиновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. «На суд не приидет» – значит: «не будет подвергнут осуждению».



Александр Прокопчук протоиерей
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Как дела Сына, так и Его слова не принадлежат Ему, но Пославшему Его Отцу. Следовательно, верить нужно не Ему, а Богу, который обращается к людям через Своего сына. Те, кто с доверием воспринимает эти слова, получают вечную жизнь, которую Бог передаёт через слова Своего сына. Если человека связала с Богом общая жизнь, то, значит, минуя смерть, он уже сейчас перешёл к вечной жизни с Богом, избежав суда. Почему это так, объясняется в последующих трёх стихах.
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 55


Иоанн Бухарев протоиерей
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Уча о Себе, как о Мессии, воплощенном Сыне Божием, Господь И. Христос сказал, что Он, в единении с Богом Отдем, воскрешает мертвых и производит суд над миром (ст. 21 и 22). Здесь эти Свои действия Господь поясняет—говорит, что Им оживотворены и избавлены от суда будут те, которые слушают слово Его и веруют в Пославшаго Его (слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя). Слушающий слово Мое, т. е. слушающий не телесными только ушами, но принимающий сердцем, как истину, проповедь, учение Христово о спасении человека, о средствах к достижению его и пр. Имать (имеет) жизнь вечную, т. е. оживотворится для новой нравственной жизни на земле, жизни в Боге, во Христе, что и составляет истинную жизнь души, и чрез это получит жизнь вечную на небе (Ин. 3:15). На суд не приходит (не приидет), т. е. не подлежит суду за неверие здесь на земле, потому что уверовал в Господа, как Искупителя, и в загробной жизни не будет подлежать осуждению, но, воскреснув. перейдет от смерти в жизнь вечную; тогда как неверующие подвергнутся осуждению, т. е. от смерти временной перейдут в смерть вечную, состоящую в удалении от Бога, Источника жизни и блаженства.

Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 16. С.66



Михаил (Лузин) епископ
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
И на суд не приходит: суду как осуждению не подлежит именно потому, что верою имеет уже жизнь вечную в своём духе и перешёл в эту жизнь прямо, непосредственно от смерти духовно-нравственной, в которой находился пред сим, когда не веровал в Господа как Искупителя, — перешёл, не подлежа осуждению за неверие, ибо уверовал.


Новая Женевская учебная Библия
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
верующий... имеет жизнь вечную. Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение - не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. Ин. 6:47).


Толковая Библия А.П. Лопухина
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (Ин. 3:14-18; Ин. 4:10-14, 42). Теперь же Христос говорит, что они не в переносном только смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним.

Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние - такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср. Ин. 4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда (на суде - eij krisin - без артикля) - и от того суда, какой навлекает на себя сам неверующий своим неверием (Ин. 3:18), и от суда последнего, какому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (Ин. 5:29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (Мф. 25:33, 34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (2 Тим. 4:8)


В данном учении святых Отцов даже намёком не говорится о суде над верующими, причём ни в частном порядке, ни в общем. И с чего вдруг надо веровать в частный суд над верующими, которые на суд вообще не приходят по слову Самого Господа и данных святых Отцов.

А если двоедушные по – понедельникам утверждают, что верующие на суд не приходят, поэтому им не надо ожидать о себе какого – либо судебного решения, а по – пятницам утверждают обратное, что и они, верующие на суд приходят и судятся, то какое нам дело до двоедушных, они уже осуждены Самим Господом.
Двоедушие (сомнения, неустойчивость в вере) внутреннее состояние, которое само по себе является духовным осуждением, лишающим человека твердости и благодати.

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Евангелие от Иоанна 3:18 — Ин 3:18: https://bible.by/verse/43/3/18/

[Niki]

ВЕРУЮЩИЕ НА СУД НЕ ПРИХОДЯТ

Макарий Египетский преподобный....


....Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Евангелие от Иоанна 3:18 — Ин 3:18: https://bible.by/verse/43/3/18/

Да, верующий в Христа своей совестью в этом отношении не судится, совесть его говорит ему- ты молодец, ты принял Христа. А неверующий уже осужден собственной же совестью, которая однажды непременно проснется и его же и осудит.

Христос берет на Себя последствия грехов раскаявшегося грешника, это так. Но это не значит, что сознание раскаявшегося грешника стало совершенно чистым. На самом деле работа только начинается и она на всю жизнь, до самого конца.

Мытарства - это о сознании, о его состоянии в момент смерти.

Даже в сознании праведника могут быть непроработанные вещи, которые будут отделять его от Христа. Ведь сказано, пока не уподобитесь Христу, Царство Божие не наследуете.

Наше сознание должно стать подобием сознания Христа. И вот эту работу по очищению нашего сознания мы и проводим всю жизнь.

Речь идет о внутреннем, а не о внешнем.

Когда человек умирает, все открывается перед ним, вся жизнь, вплоть до момента рождения. И он слышит голос собственной совести, которая говорит ему, вот здесь ты молодец, а вот с этим у тебя проблемы, недоработал. И человек страдает, потому что в этой жизни уже ничего нельзя изменить. И радуется, что вот это у него получилось. А общий результат будет зависеть от того, что перевесит.

КАЧЕСТВО сознания человека определяет его конечную судьбу.

Сознание человека меняет служение Богу. Вот в чем милость Божия. Но это происходит ТОЛЬКО при ДОБРОВОЛЬНОМ сотрудничестве человека с Богом. САМ человек должен работать над своим сознанием, а Бог ему в помощь.

И то сознание, которое наработал себе человек и будет судиться его же совестью.

С нечистым сознанием в раю делать нечего.

А когда умер уже ничего не изменить.

[ВладимирМир]

В данном учении святых Отцов даже намёком не говорится о суде над верующими, причём ни в частном порядке, ни в общем. И с чего вдруг надо веровать в частный суд над верующими, которые на суд вообще не приходят по слову Самого Господа и данных святых Отцов.

Много суждений вовсе не от Святых.
Ранее вам привёл много суждений Святых о мытарствах.

[Семён Семёныч]

Много суждений вовсе не от Святых.
Ранее вам привёл много суждений Святых о мытарствах.

Я привёл учение святых Отцов, богословов и священноначалия, и ещё приведу, если потребуется, но мне бы хватило и одного единственного святого, кто бы утвердил Божие - верующий на суд не приходит, ни на бесовский, ни на человеческий.

[ВладимирМир]

Я привёл учение святых Отцов, богословов и священноначалия, и ещё приведу, если потребуется, но мне бы хватило и одного единственного святого, кто бы утвердил Божие - верующий на суд не приходит, ни на бесовский, ни на человеческий.

Есть не мало таинств.
Если Бог не Даровал нам понять их духовную суть, то обращаемся за помощью к тем, кому Бог Даровал знание.

Почему всегда акцентирую именно писания Святых?
Потому, что духовные суждения в их писаниях заведомо угодны Богу.
Если это так, то неверие сказанному Святыми по существу неверие Богу.

[Семён Семёныч]

Есть не мало таинств.
Если Бог не Даровал нам понять их духовную суть, то обращаемся за помощью к тем, кому Бог Даровал знание.

Почему всегда акцентирую именно писания Святых?
Потому, что духовные суждения в их писаниях заведомо угодны Богу.
Если это так, то неверие сказанному Святыми по существу неверие Богу.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
Евангелие от Иоанна 5:24 — Ин 5:24: https://bible.by/verse/43/5/24/

Апостол Иоанн без всякого сомнения верует в это слово Господне и исповедует Его в вечном Евангелии. Вместе с апостолом Иоанном так же веруют святые Отцы Церкви


Макарий Египетский преподобный
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Св.Иоанн Златоуст
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Кирилл Александрийский святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Блаженный Августин Иппонский:
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Блаженный Феофилакт Болгарский
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Феофан Затворник святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Филарет (Гумилевский) святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24

Евфимий Зигабен
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-o...ava-5/stih-24/

Почему желаете считать истину по головам, а не по сути?

[Vardan]

Достойные? А кто достоин? Если бы таковые были, то и жертвы Христа не надо было бы.

Я не верю в то что кто то смог при жизни стать совершенным как Христос. А святыми в Писании называли даже коринфян к которым было не мало претензий. Святой не означает безгрешный. Безгрешен только Бог.

Приведу пример для наглядности.
Вот, к примеру, среди детей бывает много шалунов и хулиганов.
Все взрослые с пониманием относятся, стараются мягко и любя разъяснять и воспитать, чтобы не хулиганили.
Всё прощается, но... до поры и до времени, пока подростки не начинают причинять серьёзный вред окружающим людям.
Некоторых вынуждены даже изолировать - несмотря на то, что всем этого делать никак не хочется.

Также и некоторые верующие - начинают наглеть, могут возгордиться, некоторые начинают часто выпивать и т.д.. Разве это для Вас новость? разве Вы не знаете, что и от церквей грешников иногда отлучают? (тех грешников, которые сильно грешат и не желают исправляться)
Вот как говорит Апостол в 1-ом Послании к Коринфянам 6:10
...ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.

Разумеется, и из контекста следует, что в этих словах Апостола речь идёт о людях верующих, но которые впали в такой грешный образ жизни.

[Семён Семёныч]

ВЕРУЮЩИЙ ВО ХРИСТА НЕ СУДИТСЯ И НА СУД НЕ ПРИХОДИТ.

НЕ СУДИТСЯ

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Ин: 3: 18

Верующий в Него не судится никем и никак, а тем более сатаной или бесами.
И не только не судится, но и на суд не приходит, ибо оправдан Жертвой Христа от всякого суда, хоть частного, хоть всеобщего.

Августин Иппонийский блаженный
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Суд еще не состоялся, но суд уже произошел. Ибо уже |//познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Он познал, кто установлен для венца, кто установлен для пламени. Он познал зерно на гумне Своем и познал мякину. Он познал пшеницу и познал плевелы. Уже осужден тот, кто не верит. Почему осужден? Потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия///
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 12. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 317

Аверкий (Таушев) архиепископ
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Неверующие же сами себя осудят, ибо в этом неверии обнаружится их любовь к тьме и ненависть к свету, происходящая от их любви к злым делам.


Александр Прокопчук протоиерей
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Спасение включает в себя и избавление от будущего суда: «Верующий в Него не судится» (Ин. 3:18). Последний суд делит человечество на «сотворивших благое и сделавших злое» (Ин. 5:29). Но это разделение уже началось с момента прихода Сына Божия в мир, и «неверуюший уже осужден». Объясняя причины неверия, Господь обращается к образу света. Свет Божий делает явным то, что можно спрятать во тьме: то, чем живёт человек, устремления его души. Поэтому присутствие света разделяет людей на делающих добро и делающих зло. Те, кто совершает зло, не хотят обличения (Ин. 7:6), они избегают света и остаются во тьме. А для тех, кто поступает по правде, нечего скрывать, свет им не страшен. Они идут к свету и веруют в свет.
В контексте беседы любовь Бога противопоставлена ненависти людей к свету и любви к тьме. В ст. 35 говорится, что «Отец любит Сына, и все дал в руку Его»1, то есть любящий всё отдаёт любимому, Сыну Бог отдаёт всё, что имеет Сам2, в то время как любовь мира – это замкнутость лишь на себе3, принятие и одобрение своей падшести.
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 38


Григорий Синаит преподобный
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Суд мiра сего есть неверие нечестивых, по следующему Евангельскому слову: «не веруяй уже осужден есть» (Ин. 3:18); есть также судительное Промысла Божия устроение к пресечению жизни грешной и к обращению на добрую. Ибо праведный суд Божий, действуя по направлению произволения в добрых людях или злых, одних наказывает, других милует, одних венчает, а других в ад отсылает.
Источник
"Весьма полезные главы расположенные акростихами". § 40


Евфимий Зигабен
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Верующий в Него не судится, — верующий искренно, или соблюдающий заповеди Его. Не таковы те, о которых апостол Павел говорит: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся» (Тит. 1:16) а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Как того вера освободила от осуждения прежде суда, так и этого неверие осудило прежде осуждения, потому что человекоубийца и другой преступник тотчас осуждается самим родом преступления, а потом уже и приговором начальника. Или иначе: так как суда еще не было, но он будет, то сейчас же наступает страх осуждения. «Во имя» поставлено вместо: в Него. Это особенность еврейских писаний, где говоря о Боге, из благоговения ставят: «имя Его», вместо: «Его».


Ириней Лионский священномученик
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
«Верующий в Меня не судится» 1, то есть не отделяется от Бога, ибо он через веру соединен с Богом. А неверующий, — говорит Он, —уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия, то есть добровольно сам себя отделил от Бога.
Источник
Ириней Лионский, Против ересей 5.27.2, Cl.1154f(A), SChr.153.5.27.2.37
Примечания
*1 Парафраз слов в Ин. 3:18


Кирилл Александрийский святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Удостоверив самим делом, что Он есть Сын Бога и Отца и что Он сообщает миру благодать, превосходящую служение Моисея, ибо оправдание благодатью, конечно, лучше осуждения законом, – Он как Бог удумал для нас другой способ, приводящий к вере, отовсюду собирая погибших к спасению. Верующему Он предлагает в качестве награды освобождение от суда. Неверующий, говорит, уже осужден, как сам себе присудивший должное наказание тем, что знал, что отвергает Освободителя от суда.
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна".
Книга Вторая.
Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Николай Сербский святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Верующего во Христа Господа не судят, потому что он сам себя судит, управляя свои стопы сообразно шествующему перед ним Свету. Как человек в кромешной темноте отмеривает свои шаги по дрожащей в руке свече, так поступает и верующий во Христа, то есть тот, кто направился за Христом как за Светом во мраке жизни.

А неверующий — уже осужден. То есть тот, у кого нет проводника на неведомом пути, кто сделал лишь первый шаг, но потерял дорогу и заблудился. Не верующий во Христа осужден на неведение, на немощь, на гнев, на скитание по путям кривым и ухабистым, на порок, на отчаяние, а возможно — и на самоубийство. Осужден он в двух мирах:
в мире сем — на бессмысленное, плотское и обманчивое прозябание,
а в мире оном — на вечную погибель.
Источник
"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 марта (20 февраля)


Филарет (Гумилевский) святитель
Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-18
Веруяй в онь не будете осужден: а не веруяй уже осужден есть. Яко не верова во имя единородного Сына Божия. Сей же есть суд – возлюбиша человецы тму... Объясняется условие спасения Ин. 3:16. Кто верит в Сына Божия: тот очищенный от грехов кровию Его не боится казни, свободен от осуждения.
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-o...ava-3/stih-18/


НА СУД НЕ ПРИХОДИТ

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
Евангелие от Иоанна 5:24 — Ин 5:24: https://bible.by/verse/43/5/24/

Макарий Египетский преподобный
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24И как Господь, взяв тело Свое, вознесся горе и уселся одесную Величия в вышних, так и ныне верующие и достойные Бога души переходят и будут переходить в Царство Его, поскольку Он рождает их свыше Духом Своим, как говорит Господь: Верующий в Пославшего Меня перешел от смерти в жизнь. Ибо истинно верующие, и пребывая еще на земле, служат в горних небесах Господу. А Он, восседая горе на троне величия Своего, снисходит долу, почивая на душах святых, словно на тронах. Ведь они суть члены, и Тело Его — вся Церковь святых; а Он — Глава этой Церкви. Как одна душа пребывает во всем теле и все члены тела управляются ею, так и все святые живут в Духе Божества и Им управляются. И каждый член живет в Ипостаси Духа и Божией Душе.
Источник
Беседа 52

Св. Иоанн Златоуст:
«Он вот что говорит: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную». От этого слово Его немало делалось удобоприемлемым для них, то есть — от вразумления, что слушающие Его веруют Отцу. Охотно приняв это, они уже удобнее могли принять и прочее. Таким образом, употребляя уничиженные слова о Себе, Он приготовляет и пролагает путь к понятиям высшим. Затем, сказав: «имеет жизнь вечную», — Он присовокупляет: «и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Так двумя замечаниями Он располагает к принятию Своего учения — тем, что чрез Него веруют Отцу, и тем, что верующий сподобится великих благ. А слова: «на суд не приходит» означают: не подлежит наказанию. И «смерть» разумеется здесь не временная, но вечная. Равно как и жизнь — бессмертная.»
Евангелие от Иоанна 5 глава — Библия — Комментарии Иоанна Златоуста: https://bible.by/zlatoust/43/5/
https://bible.by/zlatoust/43/5/


Иов (Гумеров) иеромонах
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Как понять слово Спасителя (Ин. 5:24) «и на суд не приходит». На суд частный или всеобщий? *** Для толкования этого стиха необходимо привести его полностью: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Господь говорит, что воскресение мертвых совершается уже сейчас, и много людей мертвы духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). Спаситель говорит, что уверовавший в Него оживет (Ин. 3:14-18). Такой человек из области смерти переходит в область жизни и потому освобождается от суда, какой навлекает на себя всякий неверующий своим неверием: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17-18). На всеобщий Суд Господь призовет всех.


Толкование Феофилакта Болгарского:
«Слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную». Таким образом тем, что слушающие слова Его будут веровать Богу, успокаивает их умы. Ибо не сказал: верующий «Мне», но «Пославшему» Меня. Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет.
От Иоанна 5 глава — Библия — Толкование Феофилакта Болгарского: https://bible.by/feofilakt/43/5/

иерей Андрей Кунавин:
"Тема о “мытарствах” не есть, собственно, предмет православного христианского богословия: она не догмат Церкви в точном смысле.
Она составляет материал нравоучительного, воспитательного свойства, можно бы сказать — педагогического характера. https://pravoslavie.kg/answers/27

Августин Иппонский:
«Но когда ты разрешишься смертью ветхого человека, ты будешь взят в вечную жизнь нового человека, и совершишь переход от смерти в жизнь. Только соверши переход жизни. Что есть твоя жизнь? Вера — праведник верою живет См. (Авв. 2:4, Рим. 1:17). Ибо когда тебя, верующего, просветил Христос, ты совершаешь переход от смерти к жизни; оставайся в том, куда перешел, и не придешь на суд.
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.6 С1. 0278, 22.6.1. В Послании 55.1. Августин трактует этот фрагмент как переход («Пасху») от смерти в жизнь.

***
Аверкий (Таушев) архиепископ
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Стихи 24—29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. Повиновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. «На суд не приидет» – значит: «не будет подвергнут осуждению».


Александр Прокопчук протоиерей
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Как дела Сына, так и Его слова не принадлежат Ему, но Пославшему Его Отцу. Следовательно, верить нужно не Ему, а Богу, который обращается к людям через Своего сына. Те, кто с доверием воспринимает эти слова, получают вечную жизнь, которую Бог передаёт через слова Своего сына. Если человека связала с Богом общая жизнь, то, значит, минуя смерть, он уже сейчас перешёл к вечной жизни с Богом, избежав суда. Почему это так, объясняется в последующих трёх стихах.
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 55

Иоанн Бухарев протоиерей
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Уча о Себе, как о Мессии, воплощенном Сыне Божием, Господь И. Христос сказал, что Он, в единении с Богом Отдем, воскрешает мертвых и производит суд над миром (ст. 21 и 22). Здесь эти Свои действия Господь поясняет—говорит, что Им оживотворены и избавлены от суда будут те, которые слушают слово Его и веруют в Пославшаго Его (слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя). Слушающий слово Мое, т. е. слушающий не телесными только ушами, но принимающий сердцем, как истину, проповедь, учение Христово о спасении человека, о средствах к достижению его и пр. Имать (имеет) жизнь вечную, т. е. оживотворится для новой нравственной жизни на земле, жизни в Боге, во Христе, что и составляет истинную жизнь души, и чрез это получит жизнь вечную на небе (Ин. 3:15). На суд не приходит (не приидет), т. е. не подлежит суду за неверие здесь на земле, потому что уверовал в Господа, как Искупителя, и в загробной жизни не будет подлежать осуждению, но, воскреснув. перейдет от смерти в жизнь вечную; тогда как неверующие подвергнутся осуждению, т. е. от смерти временной перейдут в смерть вечную, состоящую в удалении от Бога, Источника жизни и блаженства.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 16. С.66

Михаил (Лузин) епископ
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
И на суд не приходит: суду как осуждению не подлежит именно потому, что верою имеет уже жизнь вечную в своём духе и перешёл в эту жизнь прямо, непосредственно от смерти духовно-нравственной, в которой находился пред сим, когда не веровал в Господа как Искупителя, — перешёл, не подлежа осуждению за неверие, ибо уверовал.


Новая Женевская учебная Библия
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
верующий... имеет жизнь вечную. Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение - не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. Ин. 6:47).


Толковая Библия А.П. Лопухина
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 24-24
Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (Ин. 3:14-18; Ин. 4:10-14, 42). Теперь же Христос говорит, что они не в переносном только смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним.

Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние - такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср. Ин. 4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда (на суде - eij krisin - без артикля) - и от того суда, какой навлекает на себя сам неверующий своим неверием (Ин. 3:18), и от суда последнего, какому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (Ин. 5:29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (Мф. 25:33, 34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (2 Тим. 4:8).
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-o...ava-5/stih-24/

В данных учениях святых Отцов, священноначалия и богословов даже намёком не говорится о суде над верующими, причём ни в частном порядке, ни в общем.
А если двоедушные по – понедельникам утверждают, что верующие не судятся никак, на суд не приходят, поэтому им не надо ожидать о себе какого – либо судебного решения, а по – пятницам утверждают обратное, что и они, верующие на суд приходят и судятся, то какое нам дело должно быть до двоедушных, они уже осуждены Господом.
Двоедушие (сомнения, неустойчивость в вере) внутреннее состояние, которое само по себе является духовным осуждением, лишающим человека твердости и благодати.



Если у кого – то есть желание рассудить о суде над неверующими и над нечестивыми верующими, то давайте рассудим, почему верующие, приносящие достойные плоды покаяния не только не судятся, но и вообще на суд не приходят, а неверующие и нечестивые уже осуждены и дополнительного суда для них не требуется.

[ВладимирМир]

ВЕРУЮЩИЙ ВО ХРИСТА НЕ СУДИТСЯ И НА СУД НЕ ПРИХОДИТ.

Обратите внимание на слова Святых Ангелов к Феодоре и к бесам.
Из них явствует, что мытарства это не просто видение Феодоры, а их проходят все верующие (некоторые без мытарств сразу попадают в ад).

Не отвергаю писания и суждения не Святых людей, но остерегаюсь, так как в сужениях таковых бывают и не полезные суждения.

[Семён Семёныч]

Обратите внимание на слова Святых Ангелов к Феодоре и к бесам.
Из них явствует, что мытарства это не просто видение Феодоры, а их проходят все верующие (некоторые без мытарств сразу попадают в ад).

Не отвергаю писания и суждения не Святых людей, но остерегаюсь, так как в сужениях таковых бывают и не полезные суждения.

Верующие во Христа и Его искупительную Жертву не только не судятся никак, но даже и на суд не приходят, им, искупленным и оправданным Жертвой Христа на суде просто нечего делать, они уже перешли в жизнь вечную и в дополнительном судебном решении о себе и своей участи не нуждаются.
Но не имеют никакой нужды в дополнительном судебном решении о себе и своей участи неверующие и нечестивые, ибо уже осуждены собственным неверием и нечестием.
В Библии уже всё осуждено, что подпадает под осуждение Божие и всё уже оправдано и искуплено, что подпадает под оправдание и искупление.
Всё уже определено и дополнительных нововведений в виде мытарств нужды не имеет.

[ВладимирМир]

Верующие во Христа и Его искупительную Жертву не только не судятся никак, но даже и на суд не приходят, им, искупленным и оправданным Жертвой Христа на суде просто нечего делать, они уже перешли в жизнь вечную и в дополнительном судебном решении о себе и своей участи не нуждаются.
Но не имеют никакой нужды в дополнительном судебном решении о себе и своей участи неверующие и нечестивые, ибо уже осуждены собственным неверием и нечестием.
В Библии уже всё осуждено, что подпадает под осуждение Божие и всё уже оправдано и искуплено, что подпадает под оправдание и искупление.
Всё уже определено и дополнительных нововведений в виде мытарств нужды не имеет.

Почему тогда в поднебесье много князей воздушных (и об этом в Библии говорится)?

https://azbyka.ru/biblia/in/?Eph.2:2

Ст. 1-10 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, ...

Апостол назвал его князем власти воздушныя: князем власти, — князем властным, воздушныя — в воздухе живущим.
Или под словом власть можно разуметь чин злых духов, как и среди святых Ангелов есть чин, именуемый — власти.
Обобщая это название, можно под словом власти разуметь коллективно всех духов, — или царство злых духов, коих князь — сатана, и кои все и с князем своим живут в воздухе.
Далее в сем послании Апостол называет их духами злобы поднебесными (Еф. 6, 12).
С неба низвергнуты, на земле не имеют твердой опоры и витают бездомовно и рассеянно в воздухе, откуда чинят всякие беспорядочные нападения на людей и поддающихся увлекают на зло.
Этим хорошо выражается нетвердость и непостоянство сатанинской власти, — а может быть, и эфемерность ее, то есть что она вся мечтательна, основана не на чем-либо существенном, а на обмане, прелести, призраках.
Святой Златоуст говорит: «по князю власти воздушныя.
Это говорит Апостол с тем, чтобы показать, что диавол обитает в поднебесной, что духи воздушные суть бестелесные силы, которые помогают ему в его действиях».

“Воздух” в Ефесянам 2:2 может относиться к невидимому пространству над землёй, где движутся и существуют сатана и его демоны.
Это пространство, конечно же, является местом расположения земной атмосферы или “воздуха”.
В Послании к Ефесянам 6:12 Павел пишет: “Потому что наше брание не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”.
Место обитания падших духов

Одно из мест обитания бесов в Священном Писании называется «адом», «преисподней» или «бездной».
Однако есть и другие места их обитания. В Новом Завете, говорится о «духах злобы поднебесной» и о диаволе как о «князе, господствующем в воздухе» (Еф.6:12;2:2).
Эти слова свт. Феофан Затворник толкует так:

«Обыкновенный.. образ перевода и понимания сего слова «поднебесный» означает, что духи витают между небом и землей – в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так
повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приражаются к нам, как комары в сыром месте».

Душа восходит в Царствие Небесное по воздуху.
Не удивительно, что её восхождению препятствуют князья воздушные.
Царство Небесное не под землёй ведь находится.

[Niki]

ВЕРУЮЩИЙ ВО ХРИСТА НЕ СУДИТСЯ И НА СУД НЕ ПРИХОДИТ.

НЕ СУДИТСЯ

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Ин: 3: 18

Верующий в Него не судится никем и никак, а тем более сатаной или бесами.
И не только не судится, но и на суд не приходит, ибо оправдан Жертвой Христа от всякого суда, хоть частного, хоть всеобщего.
.....

В данных учениях святых Отцов, священноначалия и богословов даже намёком не говорится о суде над верующими, причём ни в частном порядке, ни в общем.
А если двоедушные по – понедельникам утверждают, что верующие не судятся никак, на суд не приходят, поэтому им не надо ожидать о себе какого – либо судебного решения, а по – пятницам утверждают обратное, что и они, верующие на суд приходят и судятся, то какое нам дело должно быть до двоедушных, они уже осуждены Господом.
Двоедушие (сомнения, неустойчивость в вере) внутреннее состояние, которое само по себе является духовным осуждением, лишающим человека твердости и благодати.

Если у кого – то есть желание рассудить о суде над неверующими и над нечестивыми верующими, то давайте рассудим, почему верующие, приносящие достойные плоды покаяния не только не судятся, но и вообще на суд не приходят, а неверующие и нечестивые уже осуждены и дополнительного суда для них не требуется.

Мне не удалось найти ничего к чему бы можно было бы придраться в цитируемых Вами источниках. Также мне не удалось найти в них что-либо доказывающее отсутствия мытарств.

Но давайте рассудим:

1.Почему верующие приносящие достойные плоды покаяния не судятся и вообще на суд не приходят?
- Потому что они приносят достойные плоды покаяния, поэтому их совесть чиста и суд совести им не нужен.

Но не все верующие всегда приносят достойные плоды покаяния. Поэтому такие верующие будут осуждены судом совести.

2.Почему неверующие и нечестивые уже осуждены и дополнительного суда для них не требуется?

- Неверующим и нечестивым не требуется дополнительного суда, потому что своим неверием и нечестием они сами осудили себя.

Но неверующие и нечестивые могут раскаяться. Тогда они явятся на суд и в случае искреннего раскаяния суд совести оправдает их.

Мытарства это проверка собственной совестью (суд совести) личной чистоты посредством окончательного перепросмотра прожитой жизни.

[Семён Семёныч]

Почему тогда в поднебесье много князей воздушных (и об этом в Библии говорится)?

https://azbyka.ru/biblia/in/?Eph.2:2

Ст. 1-10 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, ...

Да сколько бы их не было, хоть тьма тем, к рождённым от Бога, а так же искупленным и оправданным Жертвой Христа они даже не прикасаются.
Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
1 Ин. 5:18
Князь мира и духи нечестивые страшны для неверующих и нечестивых, ибо подобное сливается с подобным, а искупленным и оправданы Жертвой Христа, князь мира и бесы его как ничто и легче пустоты...

[Niki]

Благодарю Вас, ув. ВладимирМир за красочные иллюстрации к сказанному мною.

[ВладимирМир]

Да сколько бы их не было, хоть тьма тем, к рождённым от Бога, а так же искупленным и оправданным Жертвой Христа они даже не прикасаются.
Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
1 Ин. 5:18
Князь мира и духи нечестивые страшны для неверующих и нечестивых, ибо подобное сливается с подобным, а искупленным и оправданы Жертвой Христа, князь мира и бесы его как ничто и легче пустоты...

Не все верующии достигают того, что им Даруется сбросить ветхую душу и обрести рождённую от Святого Духа.
В любом случае Ангелы возносят душу двигаясь через воздушное пространство в котором обитают много демонов.

Немного о бесах

Сегодня нагрел суп и почуствовал, что бесам попущено будет совершить что-то нехорошее.
Так эти гады буквально выбили из рук у меня тарелку с супом.

Может быть это Богом попущено, чтобы предостерёг иных, что демоны существуют и много козней раного рода строят нам?

Бесовское воздействие на человека многообразно.

• Бесы могут воздействовать на душу человека, например, ослепляя ум и делая его неспособным видеть и воспринимать истину.
• Могут воздействовать на волю, возбуждая порочные желания; на чувства, вызывая в человеке недобрые чувства.
• Бесы особенно любят внушать человеку дурные мысли, так, чтобы они представлялись порожденными сознанием самого человека.
• Злые духи могут иметь воздействие и на человеческое тело, что может служить причиной болезней и различных расстройств (см.: Мф.9:32;9:28; Лк.13:11–16).
• Нечистые духи способны и на физическое насилие (см.: Деян.19:16).
• Они могут иметь воздействие и на внешнее благополучие людей, как это было, например, с многострадальным Иовом.
• Вместе с тем, демоны также готовы наоборот, дать человеку временные блага (например, «исцелить» болезнь или материально обогатить) в обмен на власть над его душой.Поэтому Церковь предостерегает от всякого обращения к силам зла, независимо от того, в какой тяжелой жизненной ситуации человек или его близкие находятся в данный момент.Обычно злые духи действуют незаметно для человека, однако они могут искушать людей, представая перед ними в чувственных образах.
Так, искушая прародителей, сатана действовал в образе змея (по другой версии: вещал через змея).

[Niki]

Да сколько бы их не было, хоть тьма тем, к рождённым от Бога, а так же искупленным и оправданным Жертвой Христа они даже не прикасаются.
Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
1 Ин. 5:18
Князь мира и духи нечестивые страшны для неверующих и нечестивых, ибо подобное сливается с подобным, а искупленным и оправданы Жертвой Христа, князь мира и бесы его как ничто и легче пустоты...

Ну, Семен Семеныч )))

Вы прямо всех делите только на черных и белых? Всегда и везде? А сами-то всегда только черненький или беленький? Может быть иногда бываем и в крапинку? )))

Ну неужели непонятно о чем все эти мытарства? Ну право же.

Рожденный от Бога не грешит ровно настолько, насколько адекватно воспринимает Бога и следует Богу в текущий момент.

Вы можете поручиться за то, что Вы, рожденный от Бога ВСЕГДА адекватно воспринимаете указания Бога? И всегда точно уверены что это именно указания Бога?

Я про себя сказать подобного не могу. Ну, может быть я исключение.

В любом случае Вы, как адекватно мыслящий человек, должны признать, что предание себя Богу это путешествие длиною в жизнь.

[ВладимирМир]

Ну, Семен Семеныч )))

Вы прямо всех делите только на черных и белых? Везде и всегда? А сами-то всегда черненький или беленький? Может быть иногда бываем и в крапинку? )))

Ну неужели непонятно о чем все эти мытарства? Ну право же.

Рожденный от Бога не грешит ровно настолько, насколько адекватно воспринимает Бога в текущий момент.

Вы можете поручиться за то, что Вы, рожденный от Бога ВСЕГДА адекватно воспринимаете указания Бога? И что это именно указания Бога?

Пошучу

Белые придут - грабят.
Красные придут - грабят.
Ну куды бедному Христианину податься?

[Niki]

Пошучу

Белые придут - грабят.
Красные придут - грабят.
Ну куды бедному Христианину податься?

Так и есть. Пока на земле - всегда промеж двух огней ) Только один одаряет, а другой грабит. И задача разобраться кто есть кто. И прилепиться к тому, кто одаряет. А это не сразу и не вдруг. И возможны разброд и шатания. Не сразу что раз, прилепился и все.

[Семён Семёныч]

Может быть это Богом попущено, чтобы предостерёг иных, что демоны существуют и много козней раного рода строят нам?

Верующие во Христа не сомневаются в бытии сатаны и бесов, так же не сомневаются и в искупительной Жертве Христа, не оставляющей сатане и бесам его даже йоты надежды на наследие в искупленных. Да и то странно, что Вы всё о бесах да о бесах, когда уже о Жертве Христа слово молвите?

[ВладимирМир]

Верующие во Христа не сомневаются в бытии сатаны и бесов, так же не сомневаются и в искупительной Жертве Христа, не оставляющей сатане и бесам его даже йоты надежды на наследие в искупленных. Да и то странно, что Вы всё о бесах да о бесах, когда уже о Жертве Христа слово молвите?

Событие неординарное произошло, вот и напомнил о таковых.

Много мог бы поведать об их кознях, ВЕСЬМА МНОГО, да и о духовной войне с ними.
Когда читаю о https://azbyka.ru/days/sv-ioann-pech...nogostradalnyj, то для меня эти события весьма близки.
Всё было!