Проповедуем между совершенными

[anro]

По вашему, слово доверие, не является однокоренным со словом вера?

Русский язык так устроен, что многие слова именно, что могут объяснить сами себя, когда мы именно что разделяем на составляющие.

А, на ваш пример, я могу лишь сказать следующее, что если подходить с особым извращением к чему-либо, то можно как доказать, так и опровергнуть все что угодно, но тому, кто не силен в логике. Такие приемы в общем называются демагогия.

Главная суть сокрыта не в общем корне, а в смысле этих двух понятий. И, как очевидно, приставка ДО вводит Вас в заблуждение. Так как:
Доверие - это уверенность в чьей-нибудь добросовестности, искренности и правильности чего-то.
А Вера - это убежденность, глубокая уверенность в ком-чем-либо. (словарь Ожегова)

Даже по заложенному смыслу этих понятий, становится очевидно просто увидеть большую значимость и превосходство Веры над Доверием по причине глубины и силы заключенной в слове Вера.

А насчет ранее приведенного мной примера Гайворон - Вы теперь называете "подход с особым извращением".
А в чем же заключается это "извращение", когда был проведен детальный этимологический разбор данного слова на его три составляющие? Все было сделано по правилам разбора без какого-либо привнесения лишнего в эти составляющие по факту.
Но вся суть в том, что данное слово неподвержено этим. разбору. Истинное значение надо искать только в истории. Точно также обстоит дело и с Доверием.

Я понимаю, Вы набрались с интернета всяких идей об этом слове и Вас удовлетворила мысль "ДО-Веры".
А вообще-то, то что идет до Веры - является НЕВЕРИЕМ. ведь оно идет до появления Веры.

Поэтому, в данном случает необходимо единственное верное решение - обратить внимание, какое значение в слово Доверие влагает само Слово Божье, а не пытаться выявить его с помощью разделения на составляющие. И, тем самым, залезть глубоко в дремучий лес в попытке достичь истины самостоятельно, или с помощью других несовершенных людей.
Как со словом Гайворон надо искать истинный смысл только путем исторических данных - так и со словом Доверие необходимо обращать внимание только на то, какой смысл и суть влагает в него само Слово Божье.
И это уже многократно демонстрировалось мной выше.

Но я под верою подразумеваю, именно веру Божью.

И я только о ней и говорю тоже. Другую не приемлю.

Когда Бог называет Авраама отцом веры, Он совершенно не имеет ввиду, что Авраам просто поверил в существование Бога, или же он первый поверил в существование Бога. И до него верили, но почему именно его Бог так назвал?

Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: `так многочисленно будет семя твое'. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. (Рим.4:18-22)

Здесь описывается не просто вера с существование Бога, а уверенность в конкретном обещании Бога самому Аврааму.

Верой, я бы назвал ваше действие, сделанное на основании доверия Богу. Когда Авраам послушался Бога, и повел Исаака на жертвенник это был акт веры, не акт представления о существовании Бога, а акт такой уверенности в Боге, что даже имея опыт того, что тех, кого кладут на жертвенник не воскресают, он смотрел на то, что БОГ ОБЕЩАЛ, сделать его отцом многих народов, а значит будет именно так, и ему не нужно беспокоится о чем-то большем.

Вера предполагает не просто какое-то представление, а когда ты за это представление готов пожертвовать всем. Но обычно этому предшествует доверие, когда человек позволяет Богу проявлять к себе заботу, что все больше человека располагает уповать на Бога, что и приводит к тому, что человек готов идти по вере.

Это все и есть совершенная вера, которая угодна Богу. Первоначальная вера в существование Бога со временем перерастает сначала в крепкую веру, а затем в совершенную, то есть, НЕПОКОЛЕБИМУЮ.

P.S. На остальное отвечу завтра.