Невежда в слове, но не в познании

[air]

Все вопросы построены на ложной предпосылке, что Павел объективно оценивал свои возможности в изложении мыслей. История христианства, укорененного в учении изложенного Павлом, говорит о том, что Павел прибеднялся, или говоря иначе: был скромного мнения о своих риторических способностях. Проще говоря это пример скромности, присущей смиренным людям. Павел скромен относительно своей риторики, но не позволяет уничеженно смотреть на истину, ради которой он подвизался.

О том, что Павел был "невеждой" в слове, косвенным образом свидетельствуется и здесь:

15 и долготерпение ГОСПОДА нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,
16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
(2Петра*3:15-16*)

δυσνόητος:
Непонятный, неудобовразумительный

Кроме того, Павел Сам свидетельствовал о том, что его проповедь не в словах:

4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
(1Кор *2:4-5*)

"Невежество в слове" в 2 Кор 11:6 вполне можно толковать, как невежество Павла в словах человеческой мудрости, т.е., в тех словах, которые люди употребляют в системе человеческого языка.

ибо Царство Божие не в слове, а в силе. (1Кор*4:20*)

Павел прибеднялся, или говоря иначе: был скромного мнения о своих риторических способностях.

Он не мог нарушать то, чему сам учил - иначе был бы лицемером.
А учил он, в том числе, так:

По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

Поэтому, Он не "прибеднялся", а скромно говорил об объективном положении вещей.

на ложной предпосылке, что Павел объективно оценивал свои возможности в изложении мыслей

предпосылка, что Павел объективно оценивал свои возможности в изложении мыслей, не ложна

Действительно, в начале тезиса Павла вводные слова "я думаю" означают, что он передаёт свою, казалось бы чисто субъективную, точку зрения, но дело в том, она основана на вере, которую Бог ему уделил, поэтому вполне может рассматриваться, как объективная истина. Ведь вера Павла не могла результатировать в том, чтобы он говорил неправду, не так ли?

И именно скромность и искренность Павла и позволили ему сказать о себе объективно.

Если же принять тезис о том, что Павел только из-за показной скромности внешними словами сказал о своём невежестве в слове, то тогда он окажется "скромным лицемером", имея внутри одно содержание, а снаружи - другое.