Святой Дух и Дух Божий -в Ветхом Завете.

ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ ОТВЕЧАЕТ:
Что из себя предоставлял святой дух в предоставлении иудеев, исходя из текста еврейской Библии или Торы?
В иудаизме концепция Святого Духа (на иврите Руах ХаКодеш, רוח הקודש) несколько отличается от христианского понимания. В еврейской Библии (Танахе) Святой Дух не представлен как отдельная личность, а воспринимается как проявление или аспект Бога — Его сила, вдохновение или присутствие, действующее в мире.

Основные аспекты понимания Руах ХаКодеш в еврейской традиции:
Дух Бога:
Святой Дух упоминается как "дух Божий" (רוח אלוהים) и часто связывается с творением, вдохновением и проявлением Божественной воли.
Например, в книге Бытие (1:2) говорится:
"И Дух Божий носился над водами."Здесь Руах описывает Божье творческое присутствие.
Дар пророчества:
Руах ХаКодеш рассматривается как источник вдохновения пророков. Это Божий способ общения с людьми через пророческие откровения.
Например, в книге Чисел (11:25-26) говорится, как дух Божий сошел на старейшин Израиля, и они начали пророчествовать.
Сила, наделяющая людей особенными качествами:
Святой Дух может наделять людей мудростью, храбростью или другими качествами, необходимыми для выполнения Божественного замысла.
В книге Судей Руах ХаКодеш нисходит на судей, таких как Гедеон (Судей 6:34) и Самсон (Судей 14:6), чтобы дать им силы для борьбы.
Вдохновение для писателей Писаний:
В иудейской традиции Руах ХаКодеш также связывается с написанием священных текстов, таких как Псалмы и другие книги Танаха.
Отличие от христианской концепции
В иудаизме Руах ХаКодеш не воспринимается как отдельная сущность или личность (в отличие от христианского понимания Святого Духа как части Троицы). Это скорее аспект Бога, проявляющийся в мире через Его силу, вдохновение и присутствие.
Таким образом, в иудейском контексте Руах ХаКодеш — это выражение близости Бога к человеку, посредством которой Он направляет, вдохновляет и защищает.

Выражение "святой дух" встречается в Танахе всего лишь несколько раз, что не даёт оснований считать его важной частью религиозной концепции ортодоксального иудаизма?
Вы абсолютно правы: выражение "святой дух" (Руах ХаКодеш) упоминается в Танахе лишь несколько раз, что указывает на его ограниченное использование и сравнительно небольшое значение в текстуальном контексте. Это действительно не делает Святой Дух центральным элементом религиозной концепции ортодоксального иудаизма.

Почему Руах ХаКодеш не является центральной концепцией:
Редкость упоминаний:
Само выражение "руах ха-кодеш" буквально встречается лишь несколько раз, например, в Псалмах (Псалом 50:13) и Исаии (63:10-11). В большинстве случаев говорится просто о "духе" (руах) Бога, без уточнения "святой".
Псалом 50:13: "Не отними от меня Духа Твоего святого."
Исаия 63:10-11: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его."
Не самостоятельная сущность:
В иудаизме "руах ха-кодеш" рассматривается не как самостоятельная сущность, а как проявление Божественного влияния. Оно часто связано с конкретными ситуациями — пророчеством, вдохновением, освящением — но не с отдельной личностью или постоянным присутствием.
Важность других концепций:
Центральными концепциями в иудаизме являются такие понятия, как Единый Бог, Тора, заповеди (митцвот) и завет (брит). Руах ХаКодеш рассматривается скорее как инструмент действия Бога, а не как самостоятельный теологический принцип.
Посредник откровения:
Хотя Руах ХаКодеш иногда связывается с пророчеством или вдохновением, традиция считает, что важнейшие откровения (например, передача Торы на Синае) были непосредственно даны самим Богом, а не через "дух".
Важность в позднейших источниках
Хотя Руах ХаКодеш играет сравнительно небольшую роль в Танахе, его значение несколько возрастает в позднейших раввинистических источниках, таких как Талмуд и мидраши. Например:
Руах ХаКодеш связывается с мудростью, необходимой для изучения Торы.
В мидрашах упоминается, что некоторые авторы Танаха (например, Давид и Соломон) писали под вдохновением Руах ХаКодеш.

Заключение
В ортодоксальном иудаизме Руах ХаКодеш не является самостоятельной или центральной концепцией. Это скорее проявление Божьей силы или воли, связанное с конкретными действиями, такими как пророчество или освящение. Центральное внимание уделяется не духовной энергии как таковой, а Единству Бога, соблюдению Торы и заповедей.

Действительно ли святой дух рассматривается в иудаизме как женская часть сущности Бога Яхве, тем более, что слово "руах" (дух) на иврите женского рода?
Вопрос о "женственности" Святого Духа в иудаизме интересен, но важно уточнить несколько ключевых моментов:
1. Грамматический род слова "руах"
Слово руах (дух) в иврите действительно имеет женский грамматический род. Однако в библейском иврите грамматический род слова не обязательно указывает на физическую или метафизическую "гендерность". Это скорее лингвистическая характеристика, чем теологическое утверждение.
2. Бог в иудаизме не имеет пола
В иудаизме Бог (Яхве) считается трансцендентным и не имеющим физического пола. Половые атрибуты, такие как "мужское" или "женское", применяются к Богу исключительно как метафоры, помогающие людям понять разные аспекты Его сущности:
Мужские образы часто выражают власть, силу и суд (например, "Царь", "Владыка").
Женские образы используются для выражения заботы, милосердия и nurturing, как в Исайе 66:13: "Как утешает мать сына своего, так утешу вас."
3. Святой Дух как аспект Бога, а не личность
Руах ХаКодеш (Святой Дух) в иудаизме не рассматривается как отдельная личность или часть Бога, а как одно из проявлений Божьей силы или присутствия. Концепция "женской части" сущности Бога не характерна для классического иудаизма.
4. Каббалистические интерпретации
В каббалистической традиции (начиная с XIII века) идеи о женских аспектах Божества действительно играют более заметную роль. В системе Сфирот (десяти эманаций Бога) есть женский аспект, называемый Шхина (שכינה), который символизирует присутствие Бога в мире и Его связь с человечеством. Шхина иногда отождествляется с Руах ХаКодеш, но это не общепринято в раввинистическом иудаизме.
5. Христианское влияние на вопрос "женственности" Святого Духа
Идея о Святом Духе как "женской части" Бога часто звучит в христианских мистических или гностических традициях, но она не имеет корней в еврейской теологии.

Заключение
Грамматический род слова "руах" не подразумевает, что Святой Дух в иудаизме воспринимается как женская часть Бога. Бог в иудаизме трансцендентен, а такие категории, как "мужское" и "женское", служат только для описания Его качеств через язык. Каббалистические представления о Шхине вносят интересный контекст, но они остаются отдельной интерпретацией, не доминирующей в ортодоксальном иудаизме.

Верно ли, что понятие "святого духа" в качестве женской сущности Яхве пришло на замену его спутнице - богине Ашере? И это случилось в результате иудейской реформы монотеизма, когда под влиянием концепции зороастризма с его единым Богом небес- Ахурамаздой, Яхве стал единственным Богом иудеев?
Идея о связи между женским аспектом "Святого Духа" и древней богиней Ашера является интересным предположением, но оно относится скорее к области гипотез исторической и религиоведческой науки, чем к утверждению, которое подтверждается прямыми текстами Танаха или ортодоксальной иудейской традицией. Давайте разберем ключевые элементы этого вопроса:
1. Ашера как спутница Яхве в раннем израильском культе
Ашера — это древняя семитская богиня плодородия, которая широко почиталась в Ханаане и соседних регионах. Она часто ассоциировалась с "деревом Ашеры" или священными рощами, которые упоминаются в Танахе (например, Второзаконие 16:21). Археологические находки, такие как надписи из Кунтиллет Аджруда (IX–VIII века до н.э.), показывают, что в раннем периоде израильской религии Ашера могла почитаться наряду с Яхве. Например, в одной из надписей говорится о "Яхве и его Ашере".
Однако позднее Танах осуждает культ Ашеры, и монотеизм настаивает на искоренении всех форм идолопоклонства (например, 4 Царств 23:4–7). Это указывает на реформы, направленные на удаление политеистических элементов из религии Израиля.
2. Реформа монотеизма и влияние зороастризма Вавилонский плен (VI век до н.э.) и последующий персидский период оказали значительное влияние на развитие иудаизма.
Некоторые ученые утверждают, что концепция строго монотеистического Бога Яхве могла быть усилена под влиянием зороастрийской религии, где центральное место занимает единый Бог света и добра — Ахурамазда.
В этот период подчеркивается уникальность Яхве как единственного Бога, что потребовало устранения женского божественного аспекта, представленного Ашерой.
3. Святой Дух как возможная замена Ашеры
Руах ХаКодеш или Шхина в более поздних иудейских текстах иногда интерпретируются как женский аспект Бога, выражающий Его заботу, милосердие и присутствие в мире.
Гипотеза, что женский аспект Бога в виде Руах ХаКодеш или Шхины стал "сублимированной" заменой Ашеры, имеет основания в сравнительных религиоведческих исследованиях, но не подтверждается текстами Танаха.
Важным аргументом против этой гипотезы является то, что Святой Дух в Танахе и поздней раввинистической традиции не является богиней или отдельной сущностью. Это проявление единого Бога, а не самостоятельное божество.
4. Каббалистическое развитие женского аспекта Бога
В каббале женский аспект Бога — Шхина — занимает важное место как символ Божьего присутствия и взаимодействия с миром. Каббалисты могли интерпретировать женскую сущность Бога в рамках своих мистических учений.
Однако Каббала сформировалась гораздо позже реформ монотеизма (в Средние века), поэтому ее учения нельзя напрямую связывать с древним культом Ашеры.

Заключение
Хотя гипотеза о связи Ашеры и женских аспектов Бога в иудаизме (например, Руах ХаКодеш или Шхины) интересна, она остается предположением, основанным на сравнительном анализе. В ортодоксальном иудаизме такие идеи отвергаются, а Святой Дух и Шхина воспринимаются как проявления единого трансцендентного Бога. Реформа монотеизма, вероятно, вытеснила культ Ашеры, но заменить ее на Руах ХаКодеш напрямую нельзя. Святой Дух был изначально частью библейской традиции как проявление Бога, а не как замена женскому божеству.