Вам говорю, язычникам не имеющим закона, по природе.

[мипо]

Речь в контексте касается Корнилия и его дом, который веровал Богу Израиля и творил много милостыни по учению Иоанна.

Вообще-то НЕ сказано, что Корнилий верил в Бога Израиля... А то, чтобы он, язычник, был бы еще и ученик Иоанна -это вообще нонсенс, ибо он -НЕ был подЗаконным иудеем(к которым был послан Иоанн для их покаяния за грехи против Закона)...

...Павел, будучи апостолом для язычников, не смущался называть их "набожными":
"22.И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы особенно набожны" (Деяния,17)

[beta]

Вообще-то НЕ сказано, что Корнилий верил в Бога Израиля...

Вы уже сами себе начали противоречить....

"во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде -приятен Ему" (Деяния,10:35)

[мипо]

Вы уже сами себе начали противоречить....

"во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде -приятен Ему" (Деяния,10:35)

Если язычники, не имея Закона ПО-ПРИРОДЕ делают "дела закона"(о чем свидетельствует им природная совесть их -то есть мысли, обвиняющие и оправдывающие одна-другую)".

Корнилий, согласно своей СОВЕСТИ: видя нужду нищих -благотворил им, удалялся от Зла, уважал людей, боящихся Бога, и т.д. ... -За такую его благочестивую жизнь -он снискал Благодать стать Первенцем Божиим, призванным из народов.

...Есть такое понятие - "природная совесть"... интересно заметить, что её присутствие наблюдается ДАЖЕ у животных!...

[beta]

...Есть такое понятие - "природная совесть"... интересно заметить, что её присутствие наблюдается ДАЖЕ у животных!...

Да, Вы совершенно правы, что такое понятие как природная совесть есть.

Но.

В первом посте приведены именно аргументы, ( не один, а несколько) почему Павел пишет не о природной совести, а сравнивает показывая уверовавшим из Иудеев, что именно уверовавшие из язычников, которых он называет " язычниками ", они ничем не хуже иудеев по плоти, и даже и лучше по той причине , что не превозносят себя как иудеи.

[Vladirus]

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
(Гал.2:15)

Почему трактовка Рим. 2:14–15

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
(Рим.2:14,15)

как речи о неверующих язычниках действительно проблематична, и как контекст всего послания подтверждает мысль, что речь идет о уверовавших из язычников.


Почему традиционная «естественная теология» здесь не работает?


Обычный подход (о «совести у всех людей») опирается на:
- внебиблейские философские концепции естественного закона;
- изолированное чтение 2:14–15 без учёта макроконтекста послания.


Но у Павла иная цель : он строит полемику внутри общины, а не рассуждает об абстрактной этике человечества.


Ключевой контекст: Рим. 1–4 как единая аргументация


1. Рим. 1:18–32
- Кажется, речь о «язычниках вообще».
- Но финал: *«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого…»* (Рим. 2:1) — переход к иудеям.


2. Рим. 2:1–16
- Обвинение иудеев в самоправедности: они судят, но сами нарушают закон (2:1–3).
- Универсальный принцип суда: Бог судит по делу , а не по наличию письменного закона (2:6–11).
- Пример «язычников»: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают…» (2:14).


3. Рим. 2:17–29
- Прямое обращение к иудею: *«Вот, ты называешься иудеем…»* (2:17).
- Обвинение: внешнее соблюдение закона без внутреннего соответствия.
- Вывод: истинный иудей — «по духу, а не по букве» (2:29).


Вывод: Павел не сравнивает «язычников вообще» с иудеями, а показывает, что уверовавшие из язычников (которых он условно называет «язычниками») по качеству жизни не уступают иудеям, гордящимся Законом.


Почему «язычники» в 2:14 — это верующие


1. Логика всего послания
- В Рим. 1:16 Павел заявляет: *«благовестие… во спасение всякому верующему, во‑первых иудею, потом и еллину»*.
- Вся аргументация до гл. 4 строится на параллели:
- иудеи, имеющие Закон, но не исполняющие его;
- «язычники», не имеющие Закона, но *по вере* исполняющие его требования.


2. Семантика «по природе» (φύσει)
- В контексте Павла это не «естественная способность человека», а действие Духа , преображающего природу (ср. Еф. 2:3 — «по природе чада гнева», но во Христе — новая природа).
- «По природе законное делают» — не о врождённой морали, а о плодах обновлённой природы во Христе.


3. Связь с Рим. 8:4
- «Дабы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» .
- То, что в 2:14 названо «по природе», в гл. 8 объясняется как действие Духа .




4. Параллель с Гал. 5:22–23
- Плоды Духа (любовь, радость, мир и т. д.) — это и есть «законное», совершаемое «по природе» обновлённого человека.


Как это согласуется с судом над неверующими


Павел не отрицает наличие совести у всех людей (Рим. 1:19–20; 2:14–15). Но в контексте Рим. 2 его цель:
- Не доказать, что неверующие способны на добро.
- А показать, что уверовавшие из язычников уже живут по принципам, превосходящим формальное соблюдение Закона.


То есть:
- Для неверующих совесть — свидетельство вины (Рим. 1:18–20).
- Для верующих совесть — плод обновлённой природы , позволяющий «по природе» исполнять закон.


Вывод


1. В Рим. 2:14–15 Павел не говорит о неверующих язычниках . Он показывает иудеям, что уверовавшие из язычников:
- не имея письменного Закона,
- по обновлённой природе (действию Духа)
- исполняют то, что Закон требует.


2. «Закон в сердце» здесь — не естественный закон , а проявление Нового Завета в жизни верующих. Это согласуется с:
- обетованием Иеремии (31:33);
- учением о новом творении во Христе (2 Кор. 5:17).


3. Контекст всего послания подтверждает: Павел строит не универсальную этику, а экклезиологию — показывает единство иудеев и язычников во Христе на основе веры , а не Закона.


Традиционное прочтение Рим. 2:14–15 как речи о неверующих искажает замысел Павла. Он говорит о верующих из язычников , чья жизнь свидетельствует о действии Нового Завета.

Благая весть не будет принята язычником, если предварительно Закон не покажет этому язычнику, что он виновен перед Богом за неисполнение Закона. Почему же язычники, не зная о Законе Моисея, принимали и принимают Евангелие Христа? - Потому что Закон Моисея в своей сердцевине - это Закон любви, или, другими словами, Закон Бога. И закон этот не чужд язычникам. Если язычник, не зная ни Моисея ни Христа, поступает против любви, его совесть может его осуждать. И если язычник не изничтожил в себе совесть, то он мечтает о прощении и открыт для принятия Евангелия, которое в прикровенной форме доступно было всегда и везде. Например, отец и мать прощают своего ребенка за его проступки. Это модель Евангелия. Или человек чувствует себя неправым перед совестью, а небо милостиво подает ему дождь в свое время, и земля милостиво дает свой плод. В этом всём язычник может почувствовать образ Евангелия.