помнить,что в аду нас грешащих всегда примут с радостью?Сообщение от Юханна
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
помнить,что в аду нас грешащих всегда примут с радостью?
Бог любит нас
Слово ἠκουσίως (ἠ‑κουσ‑ίως) в древнегреческом — наречие, образованное от прилагательного ἀκούσιος («вольный, добровольный, сознательный»). Разберём этимологию по шагам.
Корень: ἀκού- (ἀ‑κού‑)
- Происходит от глагола ἀκούω (akouō) — «слышать, воспринимать слухом; внимать, слушаться».
- В семантике корня уже заложена идея *восприятия* и *понимания* через слух, а далее — *сознательного отклика* на услышанное.
Суффикс: ‑ιος (‑ιος)
- Образует прилагательные со значением «относящийся к», «обладающий свойством».
- ἀκούσιος = «вольный, добровольный» (т. е. «действующий по собственному разумению, осознанно, а не по принуждению»).
- В контексте древнегреческой мысли ἀκούσιος противопоставляется ἀνάγκη («необходимость, принуждение»): действие ἀκούσιος — это действие *по свободному выбору*, а не под давлением.
. Наречный суффикс: ‑ως (‑ως)
- Превращает прилагательное в наречие: ἀκούσιος → ἠκουσίως.
- Значение наречия: «вольно, добровольно, сознательно, по собственному желанию».
Итоговая этимология
- ἠκουσίως = ἀκού‑ (слышать/воспринимать) + ‑ιος (прилагательное со значением «обладающий свойством») + ‑ως (наречный суффикс).
- Буквально: «как вольный/сознательный» → «вольно, добровольно, по собственному разумению».
Семантические нюансы
- В философском и юридическом контексте ἀκούσιος/ἠκουσίως подчёркивает свободу воли и осознанность действия (в противоположность действию по принуждению, ошибке или аффекту).
- В библейско‑христианской традиции (особенно в Септуагинте и Новом Завете) ἠκουσίως может передавать идею «добровольного послушания» или «свободного следования воле Бога».
Примеры употребления
- В древнегреческих текстах: «ἠκουσίως πράττειν» — «действовать добровольно».
- В Септуагинте/Новом Завете: подчёркивает сознательный выбор человека (например, добровольное жертвоприношение, послушание).
ἠκουσίως этимологически связано с «слышать/воспринимать» и выражает идею сознательного, добровольного действия — в отличие от действия по принуждению или неосознанно.
святые угодники таким образом учат, чтобы каждый помнил, что достоин ада, но может спастись по милости Божьей
и нужно эту милость не потерять.
Надеюсь, когда Вы ходите в храм, то не в ад ходите?
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет
Чем раб греха, отличается от произвольно грешащего?
Чем раб греха отличается от того, кто каждый день грешит нехотя?
Те кто грешат нехотя уже "сроднились" с таковыми.
Раб греха это и есть те кто грешит нехотя.
Впрочем суждение термина "нехотя" сказазал о тех кто сроднился с грехом, а можно говорить и "нехотя" в смысле принуждаемых бесами к греху.
Это разное.
Раб греха хочет пёт, не хочет, все равно пьёт. Тот кто грешит нехотя, никогда не повторить осознано еще раз, сделанный грех. А раб греха потому и раб, что делает то, что ему грех велит.
Бог есть любовь, любовь не мыслит зла.
А может такое быть, что просто прочитали неверно? И Павел на как бы на себе показывал действие Закона на человеке вне Христа.
В греческом литературном языке такой прием речи был очень распространен.
Бесы это отговорки, каждый увлекается и обольщается собственной похотью, так звучит истина, а не "бес попутал".
Бог есть любовь, любовь не мыслит зла.
Так а почему верующие грешат? Они хотя грешат, или нехотя?
- - - - - Добавлено - - - - -
Вот увлекся своей похотью...
Чем произвольно увлекся отличается от не произвольно увлекся?
Некоторым душам бесы как-бы советуют согрешить, а некоторые души уже укоренились в грехе.
К тому же покаяние очищает души от греха, но бесы весьма наглые и опять "за своё".
Кроме этого бесы зачастую используют других людей для того, чтобы они привели к греху иного.
Последний раз редактировалось ВладимирМир; Вчера в 19:21.
Иуда раскаялся, но по сколько это был произвольный грех, прощения не было и быть не могло.
Если кто не раб греха, и по свободной воле доброохотно выбирает грех, он тем Хулит пролитую кровь Христа.
4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
(Евр.6:4-6)
Это что то новое, как можно увлечься, если не один раз не произошло. Есть то, что получается непроизвольно, и человек в это участвовать больше не желает, есть то, когда понравилось сделанное и увлекаясь соделанным, продолжает делать то.
Бог есть любовь, любовь не мыслит зла.
Про Иуду интересный апокриф есть.
Но противостоять ведь можно бесам."Не давайте места дьяволу".Понятно,что в Господе такое и возможно
Бог любит нас
Конечно.
Борьба с помыслами, покаяние, молитва и конечно причащение.
Бесы не могут насильно принудить душу к совершению греха.
Где в Писании произвольные и не произвольные грехи делятся по этому Вами описанному методу.
Можно ли обвинить раба в том,что его заставил делать его рабовладелец.
- - - - - Добавлено - - - - -
Мы немощны и грешны, но не мы живем, а живет в нас Христос. Сказать что Христос в нас немощен и грешен = хулить Христа и Его жертву.
- - - - - Добавлено - - - - -
А те, который Бог Спас от геха, Спасены ли от Греха???
Даем ответ. Мы грешны, но мы не живем, а живет в нас Христос.
Христос не служитель греха.
- - - - - Добавлено - - - - -
А то, что написано в 7 и 8 не отменяет того, что написано в 6, а в 6 Павел пишет, что Римляне освободились от греха, а сам Павел получается что нет, не освободился... Не логично.
Думаю, что дело не сознательности. А в положении раб греха, свободен.
То есть свободен, это человек живущий Христом, над которым грех не имеет власти, и если в таком положении человек будучи свободен от греха выбирает грех, то какая еще жертва, он сам никем не принуждаем выбрал грех, отказавшись от Христа.
31.... если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
(Иоан.8:31-36)
Вот после этой свободы, если человек не подвластен уже греху, но выбирает грех, это и есть произвольно...
- - - - - Добавлено - - - - -
Все люди грешны, все до единого. Но, Христос не предлагает нам перестать грешить.
Он предлагает нам перестать жить, чтобы Он жил в нас, а не мы.
Ответьте теперь.
Христос в Вас грешит? Какими грехами? Как часто?
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием