Любовь Бога

[beta]

... Святого Адама ...

После грехопадения Адам в Священном Писании прямо не называется ни «грешником», ни «праведником». Однако контекст библейского повествования и богословская традиция однозначно свидетельствуют о том, что он утратил состояние праведности, в котором находился до падения.


До грехопадения Адам обладал абсолютной праведностью и бессмертием как венец творения, на котором почивала Божья благодать. Он был создан чистым, невинным и не склонным ко злу. Его природа была направлена на послушание Богу, и при сохранении верности Творцу он мог постепенно уподобляться Ему.


После вкушения запретного плода ситуация кардинально изменилась:
Адам утратил праведность и бессмертие. Его природа стала «расположенной ко злу, удобопреклонной к воздействию на него падших духов».
В Библии подчёркивается, что Адам **совершил преступление**, ослушавшись Божьей заповеди (Быт. 3:17). Бог прямо указывает на его вину: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: „Не ешь от него“…».
После грехопадения Адам и Ева почувствовали стыд и страх (Быт. 3:7, 10), что свидетельствует о нарушении изначальной гармонии и близости с Богом.
Адам не выразил искреннего раскаяния сразу после падения. Вместо этого он переложил вину на Еву, а та — на змея (Быт. 3:12–13).


В христианской традиции Адам рассматривается как прародитель греха. Апостол Павел пишет: «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12). Грех Адама стал причиной первородного греха , который передался всему человечеству.


Таким образом, хотя в Писании нет прямого наименования «грешник» по отношению к Адаму, контекст и богословское толкование однозначно указывают на то, что после грехопадения он утратил праведность и стал носителем греха.

В православной традиции Адам рассматривается как грешник после совершения первородного греха, но его образ многогранен и включает в себя как вину за падение, так и элементы покаяния и надежды на спасение.

До грехопадения Адам был создан по образу и подобию Божию, не склонен ко злу, чист и невинен. Ему была дана возможность через добровольное послушание Богу постепенно уподобляться Творцу и обожествляться. Однако, вкусив запретный плод, Адам нарушил заповедь, что привело к трагическим последствиям:
Утрата праведности и благодати. После грехопадения Адам «потерял одежду святости», от него отступила благодать, и он «умер душою» (то есть лишился духовного общения с Богом).


Испорченность природы.Человеческая природа стала «расположенной ко злу, удобопреклонной к воздействию на него падших духов». Ум, чувства и воля потеряли гармоническую согласованность, возобладали чувственные, плотские потребности.


Смертность и тленность. Адам стал смертным и подверженным тлению. В святоотеческой традиции говорится, что до грехопадения у него было нетленное, бессмертное тело, но после падения он был «облечён» в «кожаные ризы» — телесность, символизирующую смертность.


Разрыв с Богом. Грехопадение разъединило человека и Творца. Адам и Ева оказались вне рая, вне источника жизни и света.


При этом в православной традиции подчёркивается, что Адам не был неизлечимо потерян. Бог, несмотря на грех, не отверг человека окончательно. В вопросе «Адам, где ты?» (Быт. 3:9) содержится призыв к покаянию — Бог даёт возможность осознать проступок и вернуться к Нему. Однако Адам и Ева не выразили искреннего сожаления сразу после падения: Адам переложил вину на Еву, а Ева — на змея (Быт. 3:12–13).


Позже, начав жизнь на земле, Адам многое осознал. У него появилась возможность сравнить райское блаженство с новым существованием, и в нём проснулось покаяние. В песнопениях Прощёного воскресенья (воспоминание Адамова изгнания) звучит его покаянный плач: сидя напротив рая, он каялся и плакал о потерянном богообщении, умоляя Бога: «Вновь меня к Себе призови».
Однако даже искреннее покаяние не могло вернуть Адама в рай после того, как в его природу вошло тление. По мнению святого Афанасия Великого, покаяние прощает грех, но не уничтожает его следствия. Если бы люди покаялись до облечения в «кожаные ризы» (то есть до обретения смертности), у них оставалась бы возможность восстановления. Но после вхождения тления в природу человека одного покаяния стало недостаточно.


Таким образом, в православной традиции Адам — это грешник, совершивший первородный грех, но его история также служит примером возможности покаяния и надежды на спасение через Бога. Его судьба подчёркивает необходимость Божественного вмешательства (Воплощения и Воскресения Христа) для преодоления последствий грехопадения.