ЕРЕТИК это кто?

[ВладимирМир]

Ну вот, здравомыслящие христиане поставили Семёна Семеныча на место.

Да откуда во мне все эти знания?
Источник знаний - Библия + писания Святых, но не частное МНЕНИЕ.

Много причин почему у людей бывают свои МНЕНИЯ.
ИМХО основная причина - несмирение и высокоумие.

Надеюсь,, что он просто заблаждается.
Просто ну вот как такое можно сказать "В аду есть покаяние"?
Это в какой конфессии такое есть (конфессиями никогда не интересовался)?

Немного иронии.

Если в аду есть покаяние, то в аду есть и продуктовый магазин.

СОЖАЛЕНИЕ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВ В АДУ ЕСТЬ.

https://azbyka.ru/ad#ch_0_5

Православное учение об аде

Согласно православному учению, первые люди через нарушение заповеди Божией умерли духовно, стали тленными и смертными (телесно, физически), были изгнаны из рая.
Духовная смерть означает отделение человека от Бога: «Душа, умирая через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а пребывает в состоянии мрака, скорби и
страдания» (Пространный христианский катихизис). Все люди, после грехопадения прародителей, будучи грешниками, были вынуждены сходить после смерти в ад (по-еврейски – «шеол»).Господь Иисус Христос является Спасителем людей и Победителем ада. Совершив Свой искупительный подвиг,
Он разрушил «дела диавола» (1Ин.3:8) и освободил верующих в Него от власти ада и смерти. Если до сошествия Спасителя во ад это место было неизбежным для посмертного пребывания людей, то после того, как Господь
совершил наше спасение, его можно миновать благодаря вере в Иисуса Христа и исполнению Божьих заповедей.В ад сходят души тех людей, которые осуждаются на Частном суде. Согласно «Посланию Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» (1723 г.),

«души усопших пребывают в покое или в болезновании, в соответствии с тем, что каждый сотворил, ибо отделившись от своих тел, они немедленно переходят или к радости, или к печали и плачу. <…>
Те же, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния проливанием слез, коленопреклоненным
бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла
удовлетворением, – их души отходят в ад и претерпевают там воздаяние за те грехи, которые они совершили.

Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще.
Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения.
Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем» (член 18-й).

Посмертное воздаяние в раю и в аду является неполным, совершенное и окончательное воздаяние грешникам, заслуживающим вечных адовых мук, наступит после всеобщего воскресения и Страшного Суда.
В то время ад, вместе со своими обитателями, будет повержен «в озеро огненное» (Откр.20:14-15) «и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр.14:11), хотя и мучения будут иметь свои степени (Лк.12:47-48).Адское наказание является одним из предметов, о которых должен всегда помнить христианин. «Размышляя об аде, он должен остерегаться, чтобы не упасть в него; а размышляя о
Царстве Небесном, он должен стремиться к его достижению» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 123).

Будут ли муки грешников вечными?

В настоящее время учение о конечности мук нераскаянных грешников, имеющих быть осужденными на грядущем Страшном Суде, имеет немало последователей.
В отличие от учения Церкви о вечности адовых мучений оно строится не на прямых библейских свидетельствах (Мф.25:46), а на интерпретации косвенных фактов.
В своё время воззрение об ограниченности «вечных» адских мучений отстаивал Ориген.
Затем сочувствие этой идее выразил святитель Григорий Нисский. Впоследствии названное учение нашло себе отклик в умах большого количества «верующих».
В наше время отдельные авторы артикулируют его как одно из допустимых направлений христианской мысли (см. подробнее: Вечны ли адские муки?).
В первую очередь концепция об ограниченности адских мучений строилась на своеобразно истолкованном учении о Божественных свойствах.
Считалось, что Вседержитель, желая спасения всем без исключения людям, как Всеведущий,
Любящий, Милосердный и Всемогущий, непременно найдёт надлежащее средство и избавит всех
беззаконников от греховности, после чего введёт их в Небесное Царство, присоединив к сонму святых.
На совершенно чёткое Божественное заверение о вечности будущих мук они ответили доводом, что прилагательное «вечные» (муки) должно интерпретироваться не в смысле «бесконечные», а в значении
«продолжительные», но всё же ограниченные рамками времени.
V Вселенский Собор, оценив оригенизм как учение ложное, не соответствующее духу Писания, осудил вместе с тем и гипотезу Оригена об ограниченности «вечных» мучений. Святитель же Григорий Нисский, отчасти
поддержавший мнение Оригена, не подвергся осуждению ни на этом, ни на последующих Соборах.
Более того, он был заслуженно признан Вселенской Церковью как один из наиболее выдающихся церковных писателей.
В свою очередь некоторым это дало повод думать, что и импонировавшая ему идея о конечности мук соответствует истине.
Между тем, при всём уважении к авторитету Нисского святителя, его частное богословское мнение об ограниченности будущих мучений было раскритиковано целым рядом великих отцов.
В отношении сопряжения учения о всемогуществе и премудрости Бога с учением о неизбежности всеобщего спасения (независимо от того, как тот или иной человек осуществляет свою земную жизнь), отцы
Церкви объяснили, что не Бог, а сам грешник, отклоняющий себя от пути в Царство Небесное, станет виновником своих будущих бед.
И это не войдёт в противоречие с совершенствами Божества.
Что касается интерпретации «вечности» будущего века в значении не бесконечного, но ограниченного периода, отцы противопоставили этому соображению своё: если признать будущий век за ограниченный, то
ограниченным необходимо будет признать и блаженство святых; но это суждение прямо противоречит свидетельству Откровения о том, что радости праведников не будет конца.
Один из двенадцати анафематизмов (восьмой) из чина торжества Православия, признанного Церковью, ясно указывает, что те, кто дерзают отвергать вечность мучений посмертного воздаяния, подлежат анафеме.

Господи, Помоги Семёну!
Святая Царица Небесная, Помоги Семёну!