ЕРЕТИК это кто?

[Rassvet]

ПРОСВЕЩАЙТЕСЬ

НО ОЖИВ ДУХОМ

ПРЕЖДЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ПРОПОВЕДАЛ ДЛЯ ВСЕХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ НАХОДЯЩИМСЯ ВО АДЕ.
Лопухин. А. П
Со второй половины ст. 18 Апостол излагает догматическое христианское учение о сошествии Христа по смерти и до воскресения в ад для проповеди дохристианскому человечеству.

По ст. 19 Христос в оживленном или оживотворенном своем духе — но еще до воскресения Своего из мертвых сходил в подземную темницу (φυλαχή), т. е. шеол, или ад (ср. Еф 4:9−10) с целью проповеди Евангелия (ср. Мф 4:23) находившимся там духам.

Содержанием этой проповеди могло быть только благовествование о совершившемся искуплении и его спасительных плодах, с призывами всех духов к покаянию и вере, Еф 4:6. По верованию Православной Церкви, проповедь Христа в аду была предварена проповедью о Нем там Предтечи и Крестителя Христова (Тропарь Предтечи).

Если на столь великих грешников простерлась спасительная проповедь Господа Иисуса Христа, то, без сомнения, проповедь Его коснулась всех вообще грешников и праведников (ср. Пс 15:10), живших до Ноя и после Ноя, до пришествия Христа.
1-е послание Петра 3 глава — Библия — Комментарии Лопухина: https://bible.by/lopuhin-bible/46/3/


ПРОПОВЕДЬ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ПОКОРИЛСЯ БОГУ ВО ВРЕМЯ НОЯ
Десницкий А.С. профессор
Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 18-18
Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни. 19 И в Духе Он отправился проповедовать духам в темнице, 20 что некогда отказались покориться Богу, в те времена, когда Бог терпеливо дожидался, пока Ной построит ковчег.



ПРОПОВЕДЬ КАСАЕТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ПАДШИХ АНГЕЛОВ - БЕСОВ
Культурно-исторический комментарий
Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 18-18
Иисус между Своей смертью и воскресением проповедовал в царстве мертвых (эту точку зрения поддерживали многие Отцы ранней Церкви);

В раннехристианской литературе термин «духи» обычно относят к духам ангелов, а не к человеческому духу, если это не оговорено особо.
С грамматической точки зрения, здесь более подходит следующий вариант: в Духе, Который воскресил Иисуса, Он проповедует им после Своего воскресения; далее, в ст. 22 явно упоминаются такие падшие ангелы.
Известно, что после потопа они были «заточены» (это звучит и во 2 Пет. 2:4; Иуд. 6) либо в преисподней, либо в воздухе (ср.: 1 Пет. 3:22). Затем, согласно иудейскому преданию, был послан Енох, чтобы возвестить им о суде Божьем; здесь Христос возвещает победу над ними.



ПРОПОВЕДЬ КАСАЕТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО К ДУЩАМ ЛЮДСКИМ
Михаил Херасков протоиерей
Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 18-18
Каким духам, сошедши в ад, Христос проповедовал? Свои выражения, что проповедь Христа была к духам, Апостол ниже заменяет другим выражением: «благовестие Христово было к мертвым» (1 Пет. 4:6). Итак, по Апостолу только духи человеческие, т. е. души умерших людей, были назидаемы проповедью Христовой, а не духи вообще, например, ниспадшие духи ангельские. По отсутствию в сих последних духах всякой доброй восприемлемости, и проповедь была бы к ним совершенно безнадежна, а потому и напрасна. На этом же основании можно предполагать, что и в области человеческих духов только часть оных спасена была светлой воскресения проповедью и изведена из твердынь адовых, в которой сохранилась хотя малая некая восприемлемость к этой проповеди и вере во Христа.
https://ekzeget.ru/bible/1oe-poslani...ava-3/stih-18/

Просветились?

Дорогой брат Семён Семёнович, уважение к авторитетным богословам важно, но нужно различать их толкования и сам текст Писания. Даже если Лопухин или Баженов говорят о покаянии в аду, это их интерпретация, а не богодухновенная истина.

Писание ясно показывает, что время покаяния и принятия решения перед Богом ограничено земной жизнью человека, а не распространяется на состояние после смерти.
Екклесиаст 9:10 утверждает, что в шеоле нет ни дела, ни размышления, ни знания, ни мудрости, то есть нет способности изменять своё состояние или принимать решения. Этот принцип подтверждается и Евреям 9:27, где сказано: человеку положено однажды умереть, а потом суд.
Смерть завершает возможность активного выбора, а суд утверждает итог уже совершённого пути. В этом же контексте Послание к Евреям подчёркивает однократность Христовой жертвы, противопоставляя её повторяемым ветхозаветным жертвам. Как человек умирает один раз, так и Христос однажды принес Себя в жертву. После этого не следует новая возможность спасения, а лишь явление к спасению ожидающих Его или суд для отвергших. Особое внимание заслуживает 1 Петра 3:18–20, где сказано, что Христос «проповедал духам в темнице, некогда непокорным». В оригинале используется глагол ekēryxen (от κηρύσσω), означающий возвещать, провозглашать как глашатай. Это не εὐαγγελίζω — благовествование с целью обращения. Смысл действия: провозглашение свершившегося факта, а не призыв к покаянию. Духи в темнице способны воспринимать это возвещение: они слышат, понимают и осознают. Но их непокорность, указанная как «некогда непокорные», относится к земной жизни и историческим событиям, а не к текущему моменту возвещения.
Цель этой проповеди — не открытие возможности спасения, а провозглашение победы Христа, которая уже свершилась, и этим открыто демонстрируется неизбежность и справедливость будущего суда, хотя сам суд ещё не был осуществлён. Христос показывает торжество Божьего замысла и утверждает свою власть над всеми уровнями бытия, включая мир духов. Это действие имеет царский и судебный характер, а не пастырский. Такое понимание полностью согласуется с Екклесиастом 9:10 и Евреям 9:27, а также с образом душ под пятой печатью (Откровение 6:9–10): они осознают свершившееся и ждут справедливости, но не могут действовать. Активная вера и выбор возможны только в жизни, после смерти остаётся пассивное восприятие, а не действие или покаяние.

«Таким образом, Христос возвещает духам в темнице не ради их спасения, а чтобы явить окончательную истину и подтвердить свершившийся факт победы, который открыто демонстрирует неизбежность будущего суда и торжество Божьего замысла, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Филиппийцам 2:10)».

Мои суждения тоже можно называть интерпретацией, но в аспекте глубины логики, они ничем не уступают ни Лопухину, ни Баженову, разве что неизвестностью моего скромного авторства.

Чтобы вы не превозносились над другими, научаясь только одним примерам, и чтобы вы не превозносились сверх меры, познавая только слова наставников, но держались того, что написано. (1Кор. 4:6)

Упомянул этот стих совсем не для того, чтобы намекнуть, что вы якобы «превозноситесь над другими», нет, но для того, чтобы не преувеличивать суждение о мнениях «духовных знаменитостей», так, как и миру не вместить мудрость Божью, поэтому, в стихе выше, Апостол Павел прямо говорит, что наставники — не окончательная инстанция, а Писание — основа.
С любовью, во Христе.