Первые шаги на пути спасения

[shlahani]

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник – за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
20 некогда непокорным ожидавшему их Божьему долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
(1Пет.3:18-20)

Это ничего не подтверждает, темница не ад. Темница это то время, когда при строительстве ковчега призывы Ноя не слышали люди и не раскаялись в своих делах, не перестали делать грех, хотя им было проповедано тем же духом, что и погибшим овцам дома Израилева. Но погибшие не мертвые, так как и темница не ад.

Вот это интересный диалог здесь получился про находящихся в темнице духов.
Действительно, при первом поверхностном чтении возникает желание воспринять эту темницу как ад; как сердце земли, в котором сын человеческий пробыл три дня и три ночи.
Но у Петра эта глава сформулирована очень интересно и здесь проведена довольно глубокая идея, если мне удастся сейчас это показать, а также то, что Пётр напрасно послания Павла рекомендовал как неудобовразумительные: в послании Петра неудобовразумительнного хватает тоже.
Начнём с начала главы. Пётр описывает жён. Понятно, что это те жёны, которые в церкви. Их Пётр описывает, им Пётр советует вести себя хорошо и не вести плохо.
И далее Пётр ссылается на тех жён, которые были некогда, - с целью дать пример. Пётр упоминает поведение Сарры, которая вела себя хорошо и называла Авраама господином.
Почему столь подробно это делается: описание праведных жён?
Потому что писания начинаются с того, что жена первая согрешила, а за нею её муж, ветхий Адам.
И как грехом одного человека смерть перешла во всех человеков, так и жизнь одного нового Адама перешла на жизнь всех.
В рамках этого евангелия Пётр и даёт умолчание о грехе Евы, но даёт описание Сарры. Чтобы не Еве жёны подражали, но Сарре. Родословие Пётр ведёт не от Евы, так сказать, а от Сарры. Ну, он апостол для обрезанных, это естественно.
Но заметим этот приём Петра: от нынешних людей через святость к людям прошлым.
Далее Пётр навыком приучает чувства уверовавших к различению добра и зла и выдвигает необычное учение: лучше перед Богом пострадать, делая добро, нежели делая зло.
Ну, и конечно же, далее и следует этот известный стих про сошествие Христа в темницу к духам.

¹⁸ потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом
1 Пет. 3

Тут важно заметить разделение плоти и духа: Христос был умерщвлён по плоти, но ожил духом.
Кроме того, Пётр не называет Христа Иисусом, и это тоже естественно для обрезанных, поскольку они во Христа крестились фактически, ещё когда крестились в Моисея, но не во всех оказалась вера тогда. Об Иисусе ли тут говорится? Оставим пока вопрос открытым (тем более, что я не нашёл в греческом тексте слова "наши", но там стоит просто: "Христос однажды за грехи пострадал").
И далее наш знаменитый стих про темницу:

¹⁹ которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал
1 Пет. 3

То есть логика какая: Христос умерщвлён по плоти, но ожил духом - то есть как бы дух освободился от плоти. Плоть мертва - один только дух свободный.
И вот Христос идёт и проповедует духам в темнице. Что дух проповедует духам - это понятно, духовное следует соображать с духовным.
Но почему эти духи в темнице? Что является для них темницей т.е. тюрьмой? Плоть, видимо.
Христос по плоти умерщвлён - а эти духи ещё во плоти, и потому они ещё в темнице.
Но где эта темница находится?

²⁰ некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
1 Пет. 3

Удивительным образом вопрос "где?" преобразуется в вопрос "когда?", потому что во дни Ноя темницы - это даже древнее, чем ссылка Петра выше на времена Сарры.
Но суть ссылки та же: Пётр от нынешних обстоятельств через святость переходит к древним неким временам - как в случае с жёнами, так и в случае с проповедью духам.
Что же у нас складывается в этих самых днях Ноя? Восемь душ спасаются от воды, и им проповедует Христос духом. Фактически спасение тут заключается в духе и воде, как и должно быть.
И вот это спасение Пётр полагает примером для наших нынешних условий:

²¹ Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, ²² Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
1 Пет. 3

И вот здесь-то уже Христос назван Иисусом! Который восшёл на небо.
Ещё раз: Христос однажды духом сошёл в темницу к духам - а ныне Иисус Христос восшёл на небо.
Довольно неудобовразумительно - но ведь мы необрезаны, нам не понять апостола обрезанных до конца.