Праздник Кущей

[Diogen]

Ну так и Захария священник (коэн) в отличие от Савла законника.

ОК. Вернёмся к выводу?
Праведник - тот, кому прощены грехи.

Авраам пророк, имеющий Дух Хритов (1Пет 1.11), которым видел, что город ему приготовлен на Небесах, а не внизу на земле.

Может быть. Но содомлян ему тоже жалко. А что можно было поделать? Только взять за них ответственность на себя.

В учении блж. Августина, 1000 летнее Царство Христа - это Царство благодати, а не политическое управление.

Это как? Политика - это общественная жизнь в полисе (городе). И для тех, кто в ней не участвует есть специальное название - идиоты.

Я вот вижу в Евангелии, что Христос может закрыть книгу пророка Исаии на нужном месте в Лк 4.20
и не продолжать читать написанное о дне мщения Бога нашего, (Ис 61:2). Так что и Ис 66.3 может
прервать и не продолжать кровавые жертвы, которые уже будут принесены Иудейским Помазанником,
пришедшим в свое имя.

Может. А может и не закрывать. Это не обоснование.
Христиане же могут ежедневно воспроизводить единократную жертву Господа? Могут. Так же и в Храме священники могут ежедневно воспроизводить её же не в виде вина и хлеба, а в виде тельцов и агнцев.

Там еще их требуется кровью окроплять. 19. Священник пусть возьмет крови от этой жертвы за грех и покропит ею на вереи храма
и на четыре угла площадки у жертвенника и на вереи ворот внутреннего двора.
20. То же сделай и в седьмой день месяца за согрешающих умышленно и по простоте, и так очищайте храм.(Иез 45:19,20)

✅

[Николай Н]

ОК. Вернёмся к выводу? Праведник - тот, кому прощены грехи.

У нас с позиции Нового Завета, кому прощены грехи тот всего лишь оправданный то есть получивший
предваряющую благодать, поскольку праведность у нас обитает в Небесном Иерусалиме, как сказано в 2Пет 3.13.

Это как? Политика - это общественная жизнь в полисе (городе). И для тех, кто в ней не участвует есть специальное название - идиоты.

Считается, что Христос уже сейчас царствует в нашей земной Церкви единой с Церковью небесной.

Может. А может и не закрывать. Это не обоснование.
Христиане же могут ежедневно воспроизводить единократную жертву Господа? Могут.

Это наше приобщение к одной истинной Жертве принесенной на Голгофе.

Так же и в Храме священники могут ежедневно воспроизводить её же не в виде вина и хлеба, а в виде тельцов и агнцев.

Ап. Павел говорит, что все Ветхозаветные жертвы были лишь несовершенным образом назначенной благодати.
И когда принесена совершенная Жертва, то прежние жертвы уже не нужны.
Так что нет смысла в сожигании мяса и хлеба на жертвеннике.

[Diogen]

У нас с позиции Нового Завета, кому прощены грехи тот всего лишь оправданный то есть получивший
предваряющую благодать, поскольку праведность у нас обитает в Небесном Иерусалиме, как сказано в 2Пет 3.13.

Ок. Оправдание - на старте духовной жизни, рождение свыше. Дальше есть рост, но это не "праведность +".

Считается, что Христос уже сейчас царствует в нашей земной Церкви единой с Церковью небесной.

Полностью формула звучит так: "Уже да, но ещё нет".

Это наше приобщение к одной истинной Жертве принесенной на Голгофе.
Ап. Павел говорит, что все Ветхозаветные жертвы были лишь несовершенным образом назначенной благодати.
И когда принесена совершенная Жертва, то прежние жертвы уже не нужны.
Так что нет смысла в сожигании мяса и хлеба на жертвеннике.

Нет смысла, не нужны, но это всё не отмена жертвоприношений.

[Николай Н]

Ок. Оправдание - на старте духовной жизни, рождение свыше. Дальше есть рост, но это не "праведность +".

Там же Иисус говорит о том, что наше духовное сокровище стяжается на небесах в Мф 6.20.
И если мы сейчас отпадем от спасительной благодати, то окажемся голые и нищие, как сказано в Отк 3.17.

Полностью формула звучит так: "Уже да, но ещё нет".

Я вот читаю у Ап. Павла о том, что наши тела Храм Св. Духа в 1Кор 6.19. То есть сказано
что все тела в совокупности Храм, но отдельный христианин не храм.

Нет смысла, не нужны, но это всё не отмена жертвоприношений.

Я вот читаю у Ап. Павла сказанное о том, что с переменой
священства Коэнов, должна быть и перемена заповеди (Евр 7.12).
Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности…(Евр 7:17,18)

И в Библии, Мелхиседек не приносил кровавую жертву в Быт 14.18.

[Diogen]

Там же Иисус говорит о том, что наше духовное сокровище стяжается на небесах в Мф 6.20.
И если мы сейчас отпадем от спасительной благодати, то окажемся голые и нищие, как сказано в Отк 3.17.

Никто ж не собирается отпадать. Только возрастать.
уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, (Фил.1:6)

Я вот читаю у Ап. Павла о том, что наши тела Храм Св. Духа в 1Кор 6.19. То есть сказано
что все тела в совокупности Храм, но отдельный христианин не храм.

Свт. Феофан Затворник
Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас, как,– но телу нашему возможно иметь соотношение к телу Господню; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а чрез дух человека. Тело – жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а чрез него и в теле.

Я вот читаю у Ап. Павла сказанное о том, что с переменой
священства Коэнов, должна быть и перемена заповеди (Евр 7.12).
Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности…(Евр 7:17,18)

И в Библии, Мелхиседек не приносил кровавую жертву в Быт 14.18.

Да, должна быть перемена заповеди - замена священства.
Жертва благодарения и мирная (общительности) актуальны и в Н.З.

[Николай Н]

Никто ж не собирается отпадать. Только возрастать.
уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, (Фил.1:6)

Я прочитал в Википедии о том, что Филиппийцы были одной из самых любимых общин Ап. Павла, неоднократно
собиравших ему деньги на дело проповеди и на его проживание в Риме под стражей. И вот он им прямо говорит
о любви: Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем,
но гораздо более ныне во время отсутствия моего, (Фил 2:12)

А остальным своим плотским младенцам тот же Ап. Павел велит не гордиться, не превозноситься,
бояться чтобы не упасть, бояться чтобы не отпасть и не мечтать о себе.

Свт. Феофан Затворник
Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас, как,– но телу нашему возможно иметь соотношение к телу Господню; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а чрез дух человека. Тело – жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а чрез него и в теле.

Свт. Феофан Затворник монах, следовательно у него выше ступень святости чем у нас мирян.

Да, должна быть перемена заповеди - замена священства.
Жертва благодарения и мирная (общительности) актуальны и в Н.З.

Вот поэтому, я и думаю, что сначала Иудейский Мессия восстановит священство по чину Аарона в Храме Иезекииля,
со страшными кровавыми жертвами, а затем придет Иисус и заменит их на Бескровную жертву.

[Diogen]

А остальным своим плотским младенцам тот же Ап. Павел велит не гордиться, не превозноситься,
бояться чтобы не упасть, бояться чтобы не отпасть и не мечтать о себе.

Гордиться-превозноситься, конечно, не нужно. А получить предваряющую благодать - просто. И таки да - ценить её надо.

Свт. Феофан Затворник монах, следовательно у него выше ступень святости чем у нас мирян.

Привел его мнение по поводу личности как храм божий. С ним и спорьте.

Вот поэтому, я и думаю, что сначала Иудейский Мессия восстановит священство по чину Аарона в Храме Иезекииля,
со страшными кровавыми жертвами, а затем придет Иисус и заменит их на Бескровную жертву.

Что ж такие мрачные слова? Или вы шашлыков не любите?
Вроде антихрист будет превозноситься над всем, называемым богом - зачем ему восстанавливать жертвоприношения?

*Рим 11 - привитые ветви к маслине - описаны два потенциальных сценария. Дикие ветви смиряются и остаются
либо превозносятся и отсекаются.
Как христиане делятся на эти два сценария?

[Николай Н]

Что ж такие мрачные слова? Или вы шашлыков не любите?

Сам я уже старый для шашлыков и у меня от них изжога,
а так я конечно не против шашлыков, чтобы люди их кушали и радовались жизни.
Но дело в том, что дым и запах от шашлыков совершенно не совместим с курением Ладана.
И у нас всегда пост перед посещением Храма.

Вроде антихрист будет превозноситься над всем, называемым богом - зачем ему восстанавливать жертвоприношения?

По-моему, Антихрист должен будет построить Храм Иезекииля и приносить в нем
положенные жертвы для того, чтобы народ поверил в него как в Мессию.

*Рим 11 - привитые ветви к маслине - описаны два потенциальных сценария.
Дикие ветви смиряются и остаются либо превозносятся и отсекаются. Как христиане делятся на эти два сценария?

У нас считается, что хорошая маслина - это Апостольская Церковь утвержденная на основании ВЗ пророков
(в том числе Моисея), поэтому отпадение от Церкви у нас считается отпадением от маслины.

[Diogen]

Сам я уже старый для шашлыков и у меня от них изжога,
а так я конечно не против шашлыков, чтобы люди их кушали и радовались жизни.
Но дело в том, что дым и запах от шашлыков совершенно не совместим с курением Ладана.

И не надо совмещать. В Храме достаточно зарезать, а пожарить гриль можно в виду Храма.
Горы окрест Иерусалима - как Господь вокруг боящихся Его.

И у нас всегда пост перед посещением Храма.По-моему, Антихрист должен будет построить Храм Иезекииля и приносить в нем
положенные жертвы для того, чтобы народ поверил в него как в Мессию.

За планы антихриста не знаю. Златоуст считал, что антихрист воссядет именно в Церкви, а Храмом он считал именно христиан.

У нас считается, что хорошая маслина - это Апостольская Церковь утвержденная на основании ВЗ пророков
(в том числе Моисея), поэтому отпадение от Церкви у нас считается отпадением от маслины.

Во-первых, как вы обеспечиваете обязательное наличие ересей (1 Кор 11:19), а во-вторых, Церковь учреждена Богом и потому вечна, а вот церковные институты учреждены людьми, и поэтому временны. Какое отпадение будем считать настоящим?

[Николай Н]

За планы антихриста не знаю. Златоуст считал, что антихрист воссядет именно в Церкви,
а Храмом он считал именно христиан.

Ну там же Ап. Иоанн пишет о множестве антихристов в 1Ин 2.18.

Во-первых, как вы обеспечиваете обязательное наличие ересей (1 Кор 11:19),

Я понимаю так, что допустимы разные мысли, которые не осуждены Собором.

а во-вторых, Церковь учреждена Богом и потому вечна, а вот церковные институты
учреждены людьми, и поэтому временны. Какое отпадение будем считать настоящим?

Настоящим вероятно только если Собор объявит анафему.

[Diogen]

Ну там же Ап. Иоанн пишет о множестве антихристов в 1Ин 2.18.

С этими антихристами проблема. Иоанн даёт такое название только за то, что вышли из собрания. Очень плохой критерий.

Я понимаю так, что допустимы разные мысли, которые не осуждены Собором.
Настоящим вероятно только если Собор объявит анафему.

Ну да. Эвиониты считаются ересью, но не осуждены Собором.
А это:
7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
(1Коринф.5:7,8)

Как насчёт избавления от квасного и еды опресноков на пасхальной неделе?

[Николай Н]

Ну да. Эвиониты считаются ересью, но не осуждены Собором.

Я прочитал в интернете, что они отрицали Божественность Иисуса, следовательно ариане.

А это:
7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
(1Коринф.5:7,8)

Как насчёт избавления от квасного и еды опресноков на пасхальной неделе?

У нас это понимается как Великий пост 48 дней, поскольку сказано: чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны

[Diogen]

Я прочитал в интернете, что они отрицали Божественность Иисуса, следовательно ариане.

Два еврея - три мнения. Попробуйте сформулировать вопрос еврею на эту тему. Предупреждаю ответ:
Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. (Пс.130:1)

Встречный вопрос - дайте определение "бога". Нет определения - нет и идентификации.
Это точно не арианство.

У нас это понимается как Великий пост 48 дней, поскольку сказано: чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны

На здоровье.
Так можно избавляться от квасного на пасхальную неделю?
И можно кушать опресноки на Пасху?

[Николай Н]

Два еврея - три мнения. Попробуйте сформулировать вопрос еврею на эту тему. Предупреждаю ответ:
Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. (Пс.130:1)

Встречный вопрос - дайте определение "бога". Нет определения - нет и идентификации.
Это точно не арианство.

Нам же в Новом Завете дается вера во единосущную Св. Троицу во имя Которой принимаем крещение.

Так можно избавляться от квасного на пасхальную неделю?
И можно кушать опресноки на Пасху?

Я не слышал запрета на избавление от квасного. А пресный хлеб нам кушать можно.
Но мацу-шмуру готовить и принимать у иудеев запрещено.

[Двора]

Два еврея - три мнения. Попробуйте сформулировать вопрос еврею на эту тему. Предупреждаю ответ:
Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. (Пс.130:1)

Встречный вопрос - дайте определение "бога". Нет определения - нет и идентификации.
Это точно не арианство.
На здоровье.
Так можно избавляться от квасного на пасхальную неделю?
И можно кушать опресноки на Пасху?

А что для нас старая закваска?

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, 6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

Обновленный, новое творение

10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, 11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

[Diogen]

Нам же в Новом Завете дается вера во единосущную Св. Троицу во имя Которой принимаем крещение.

Хотите обсудить формулу?
У Петра сначала покаяние, а только затем крещение и получение дара.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:37,38)

Я не слышал запрета на избавление от квасного. А пресный хлеб нам кушать можно.
Но мацу-шмуру готовить и принимать у иудеев запрещено.

Насколько я понимаю данный вопрос - это политическое решение, проведённое через собор. Проблема была актуальной в каком-то дремучем 6 веке. Ни до ни после это проблемой не было.
А как-то изменить соборное решение - механизм отсутствует.
И как в этой ситуации жить уверовавшему иудею?

[Николай Н]

Хотите обсудить формулу?

Cкажите пожалуйста, Вы имеете в виду формулу троекратного погружения во имя Св. Троицы ?

У Петра сначала покаяние, а только затем крещение и получение дара.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святаго Духа. (Деян.2:37,38)

Я здесь вижу два погружения: первое погружение в покаяние и второе погружение во имя Иисуса
и плюс еще у них было погружение от Иоанна Крестителя во имя Отца, как сказано:
Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, (Ис 64:8).

Насколько я понимаю данный вопрос - это политическое решение, проведённое через собор.
Проблема была актуальной в каком-то дремучем 6 веке. Ни до ни после это проблемой не было.
А как-то изменить соборное решение - механизм отсутствует.
И как в этой ситуации жить уверовавшему иудею?

По-моему, лучше жить в Новом Завете под благодатью и не возвращаться к делам закона.
А так, конечно никто не будет подглядывать в замочную скважину, чтобы подсмотреть - чем же там занимаются уверовавшие иудеи ?

[Diogen]

Cкажите пожалуйста, Вы имеете в виду формулу троекратного погружения во имя Св. Троицы ?

В приведённом тексте этой формулы нет.

Я здесь вижу два погружения: первое погружение в покаяние и второе погружение во имя Иисуса

Покаяние - это покаяние. Только после него погружение в Имя. Вы согласны, что последовательность важна?

По-моему, лучше жить в Новом Завете под благодатью и не возвращаться к делам закона.
А так, конечно никто не будет подглядывать в замочную скважину, чтобы подсмотреть - чем же там занимаются уверовавшие иудеи ?

Во-первых, термин "дела закона" нуждается в разъяснении. Изготовление пасочек для демонстрации того, что члены собрания держат в доме квасное на Пасху как раз и может являться "делом закона".
А во-вторых проверяли.
Христиане зимой поднимались на высокие здания, фиксировали дома, из которых в субботу не шёл дым, и за вознаграждение передавали марранов в руки инквизиции.
Ваш довод несостоятелен.

[Николай Н]

В приведённом тексте этой формулы нет.
Покаяние - это покаяние. Только после него погружение в Имя.
Вы согласны, что последовательность важна?

Там же Ап. Петр обвиняет Иудеев в распятии Иисуса (Деян 2.36), а покаяние предполагает
осознание этого греха и смерть в Микве, ибо умерший освободился от греха. (Рим 6:7)
Вот Хасиды каждое утро окунаются в Микву с головой.

И затем второе погружение уже во имя Иисуса Христа.

Во-первых, термин "дела закона" нуждается в разъяснении. Изготовление пасочек для демонстрации того,
что члены собрания держат в доме квасное на Пасху как раз и может являться "делом закона".

Вероятно можно и так сказать, что это устав новой Пасхи взамен старого закона.
Там же говорит Ап. Павел, что все у нас должно быть чинно в 1Кор 14.40.
И вот есть у нас такой Чин освящения пасох, куличей, яиц.

А во-вторых проверяли.
Христиане зимой поднимались на высокие здания, фиксировали дома, из которых в субботу не шёл дым,
и за вознаграждение передавали марранов в руки инквизиции.
Ваш довод несостоятелен.

Но это же в прошлом, уже и Папа Римский признал, что в былые времена перестарались с инквизицией.

[Diogen]

Там же Ап. Петр обвиняет Иудеев в распятии Иисуса (Деян 2.36), а покаяние предполагает
осознание этого греха и смерть в Микве, ибо умерший освободился от греха. (Рим 6:7)

Вот там как раз присутствует и то, и другое.

У меня как раз претензия не к форме, а к содержанию, вернее к тому, как было заменено содержание.
Иисус не оставил после себя доктрины в привычном смысле. Он оставил Путь — но не только как личный метод спасения. Этот Путь был обращён к человеку, и одновременно указывал за пределы любого земного порядка. Он не просто менял жизнь отдельных людей; он открывал горизонт Царства, которое не вырастает из империй и не продолжает их историю.
Империи не умеют работать с путём, и тем более — с таким горизонтом. Империи строятся на продолжении себя, на воспроизводстве власти и центра. Им нужен не Путь, ведущий за пределы их логики, а идея, которую можно встроить внутрь существующего порядка.
Поэтому там, где появляется империя, Путь неизбежно начинает сжиматься. Из него извлекают личную этику и индивидуальное спасение — то, что не угрожает структурам власти. Всё остальное либо откладывается, либо переосмысливается, либо переводится на язык символов, безопасных для настоящего.
Форма при этом может сохраниться. Канон, символы, исповедания — всё на месте. Меняется направление. Слова продолжают звучать, но начинают работать на стабилизацию земного порядка. Путь больше не указывает за его пределы; он становится средством его оправдания.
Так возникает странное напряжение: вера, говорящая о Царстве, которое не от мира сего, начинает обслуживать именно этот мир. Обетование будущего превращается в санкцию настоящего. То, что должно было заменить земные царства, начинает их поддерживать.
Это не внешний захват и не разрушение. Это наполнение изнутри. Империя не отменяет христианство — она его «переваривает». Оставляет язык, но меняет вектор. Универсальность Царства подменяется универсальностью государства, претендующего на окончательность.
Именно поэтому борьба идёт не против Церкви, а за неё. Империи дерутся за Церковь, как самцы оленей дерутся за самку: не из любви, а из необходимости. Им нужен универсальный язык, который оправдывает их притязание на единственность.
Имперская логика не терпит альтернативного будущего. Центр может быть только один. История должна вести к нему, а не за его пределы. Всё, что указывает на иной конец истории, становится угрозой.
В этом контексте меняется и отношение к Израилю. Иисуса вырывают из его почвы, из истории ожидания Царства Божьего, и превращают в основателя новой религии, призванной заменить прежнюю. Так формируется логика отмены — не как богословская случайность, а как структурная необходимость.
Антисемитизм здесь не побочный эффект. Он — симптом подмены. Напоминание о корне, о неотменённом обещании, о Царстве, которое не совпадает ни с одной империей, становится неудобным. Его нужно нейтрализовать.
Писание остаётся, но теряет направление. Тексты, рождённые в ожидании Царства, начинают работать на закрепление настоящего порядка. Будущее сворачивается в идеологию. Обетование — в миф о вечности земной власти.
И всякий раз, когда христианство окончательно примиряется с империей, стоит спросить: речь всё ещё идёт о Царстве, которое должно прийти, — или уже о порядке, который не должен быть поколеблен?
Потому что Путь Иисуса вёл не только к личному спасению. Он вёл к концу всех земных царств. И именно это делает его по-настоящему неудобным.

Со временем союз с властью оформился не как решение всей общины, а как выбор её нееврейской части — уверовавших из язычников, оказавшихся ближе к логике империй и дальше от библейской памяти. Это был не богословский спор, а своего рода политический брак: обмен универсального языка и религиозного авторитета на защиту, признание и место в порядке мира сего. В спокойные эпохи такие союзы кажутся оправданными. Можно позволить себе посредственных служителей, непродуманные основания и заимствованные категории. Но в тяжёлое время всё это неизбежно всплывает. То, что было заложено во II веке как удобный компромисс, сегодня возвращается как кризис смысла и доверия.
И здесь вопрос перестаёт быть историческим. Он становится личным. Столкнувшись с несправедливой системой, человек всегда стоит перед выбором: либо влиться в неё и научиться объяснять, почему «иначе нельзя», либо сопротивляться — даже если это неудобно и не гарантирует успеха. Стать частью проблемы или частью решения. Для верующего это сопротивление начинается не с лозунгов, а с отказа от теологии замещения — от логики отмены, исключительности и чужой ненужности. Потому что Царство, к которому указывал Иисус, не строится на замене одних другими. Оно начинается там, где прекращается оправдание зверя — в себе самом.

Вероятно можно и так сказать, что это устав новой Пасхи взамен старого закона.
Там же говорит Ап. Павел, что все у нас должно быть чинно в 1Кор 14.40.
И вот есть у нас такой Чин освящения пасох, куличей, яиц.

Существует такая часть Церкви, для которой закон Пасхи не является старым. Должно быть чинно? Вот и составьте устав и чин освящения мацы-шмуры.

Но это же в прошлом, уже и Папа Римский признал, что в былые времена перестарались с инквизицией.

Тут такая особенность, что в Испании инквизиция конфисковывала не в пользу папы, а в пользу испанского монарха. О проведении политики государства через государственную религию - см выше.
Я стараюсь использовать примеры, которые иллюстрируют принцип, но не затрагивают вас напрямую. Вы сделайте свои выводы из окружающего.