О грехе

[Эрик]

Да, незаслуженное прощение врагов нашей веры, врагов Христа и Церкви, оборотней в сутанах и рясах это показатель высшей христианской любви, что было бы безумием для верующих Ветхого Запрета. Прощая незаслуженно всё коварное творимое против нас и нашей веры, мы уповаем на Господа и веруем, что придёт время, когда наших гонителей коснётся благодать Божья и они сами примут на себя всё то, что они творили в отношении нас и Церкви.Только в этом смысле оправдано богатство неправедное. При этом и Сам Господь обличал и предавал осуждению всех тех, кто отверг Его и Его Миссию, но так же и молился р них же, что бы Отец не вменил им их греха...

Насчёт нехороших попов сложно все, но вот Иосиф Аримафейский же нашелся? Нашелся, вот. Так и мы теперь можем - нашёл какого нибудь хорошего попа, одного, ну двух, и слава Богу. В интернете допустим есть какой-то, и то отрада. У меня вот есть несколько на примете, но я даже не всегда решаюсь озвучивать их имена... А в прошлые времена, какой там интернет, но кто нибудь найдет запыленную книжечку в библиотеке, встретит кого в тексте и тем утешается. Так что, чтож уж теперь.

А как полюбить предающего тебя, как полюбить обворовавшего тебя, гонящего тебя и даже убивающего?

Любовь - это богатство. Свыше. У кого это богатство праведное - тому сложнее дать его неправедному. А у кого богатство неправедное - проще тому.
Сами-то мы грешники. Через то влияний любви в наш сосуд не заслуживаем, а если что у себя обнаружим вроде благодати и любви, то значит или стырили, или нам подкинули авансом. Тогда надо подкинутое в дело пускать. Себе же как-то можем прощать всякое? Ну как-то также и ближнему, да еще чуть ему аванса. Не говорю что это обязательно получится, но имеет смысл пробовать.

Вся наша человеческая природа, вся наша сущность этому противиться, природа не понимает за что надо благословлять, благотворить и благодарить того, кто поступает в отношении тебя и веры совершенно коварно, нагло, по - хамски, клевеща и лжесвидетельствуя.
А смиряемся перед этим только разумом веры, ибо ничем иным оправдать это невозможно, да мы и не оправдываем беззаконие, но обличаем, и несём за это свой крест.

Грешник существо противоречивое. Вы же знаете. В нем гномическая воля, имеются искажения. В себе тоже находим, и в другим человеке - его "причуды". Иногда общаешься и вроде все ничего, и вдруг бах! - как такое понесет, что хоть святых выноси. Как будто из него выскочило пресмыкающееся и вещает за него, потом уходит назад в его норы, где прячется от его покаяния. Может и у нас тоже такое есть, а за собой не замечаем.
Я вот психологию не очень жалую, особенно практиков, но как-то попалась мне ничего так психологическая теоретическая модель. Что в человеке, в его психике, можно различить два уровня. С одной стороны, это характер, который врожденный. С другой же стороны - личность, она приобретенная. В хорошем случае - благоприобретенная... И в характере - тысячелетия искажений, в личности же - десятилетия осознанности в лучшем случае. Бывают люди с плохим характером, и с хорошей личностью, или в иных сочетаниях. В других это относительно легко наблюдать, заметно: допустим вот злой характер диким кабаном побежал, а вот и добрая личность чем-то поделилась. Верующие говорят о внешнем и внутреннем человеке, о плоти и духе, но у теор. психологов мы можем при желании обратить внимание на их наблюдения за "характером" и как он часто себя являет, в какие акцентуации и паталогии ударяются дикие кабаны и волки.
Если в других наблюдать разницу личности и характера относительно легко, то в себе уже посложнее будет. В себе дурного мы склонны не замечать, а замечания других отметать. Но полезно постараться замечать и за собой.

Приобретать себе друзей богатством неправедным нам должно, но это ведь не значит, что и нам самим должно уподобиться беззаконникам.

Это да. Как вариант, один из вариантов, можно о чем я упоминал, постараться, мониторить например чтоб плоть чуть того, как Петр говорит, чтоб пострадала.