Блеск и нищета иудействующих

[Rassvet]

Похоже, мы читали разные вещи.
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
(Гал.6:12,13)
Сообщаю, что евреи не обрезываютСЯ. Евреи обрезывают своих детей. -СЯ обозначает в русском языке возвратное действие - человек делает нечто по отношению к самому себе. Поэтому "обрезыватьСЯ" - это про неевреев.

Другой аспект - то, что никто из обрезывающихся не собирается исполнять закон.
Вот о чём говорили уверовавшие фарисеи:
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев. (Деян.15:5)
Здесь исполнение закона обязательно привязано к обрезанию. И эта проблема была решена в Деян 15. Больше о евреях, обрезывающих неевреев не слышно.

А что в Галатии?

Павел подчёркивает (Гал 6:13), что те, кто принуждает галатийцев к обрезанию, «сами закона не соблюдают». Это важная деталь: если бы инициаторы давления были ревностными иудеями, естественным было бы ожидать от них реального исполнения Закона. Но Павел обвиняет их в том, что они даже не пытаются жить по Торе последовательно.
Это позволяет заключить, что проблема в Галатии вызвана не обязательностью Завета, налагаемой еврейскими христианами, а нееврейскими христианами, которые, стремясь улучшить своё положение перед внешним иудейским окружением, навязывают обрезание другим язычникам.
Они не «возвращают» других к иудаизму — они сами не живут как иудеи. Обрезание в их руках превращается не в следование Завету Моисея, а в знак групповой лояльности, который позволяет им выглядеть «правильнее» и снизить риск конфликтов и преследований (Гал 6:12).
Таким образом, «иудаизаторы» в Галатии могут быть поняты как язычники, которые пытаются присвоить элементы еврейской идентичности, не принимая реальных обязанностей Торы. По Павлу, это попытка создать видимость, а не религиозную верность.

Листра (Галатия!) — Деян 14
Толпа едва не приносит Павла в жертву как Гермеса, а затем той же толпой он побивается камнями. Это — чисто языческая среда, без участия иудеев в финальной фазе.

Противопоставление Закона и веры - это в протестантских толкованиях. Исполнение заповедей требует веры априорно. Смотрите:

потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. (Рим.3:30)

Как ни толкуй - есть разница в вере обрезанных и необрезанных. И это нуждается в понимании.

---

Спасибо за ответ, брат, но похоже, что в твоих рассуждениях теряется общий контекст обсуждаемого нами вопроса.
А общий контекст вопроса следующий: в Галатам 4:21–31 Павел прямо противопоставляет «детоводителя» и свободу во Христе, используя образ Авраама, Сары и Агарь. Он говорит о «детях по плоти» и «детях обетования».
Контекст ясно указывает на тех, кто родом из Израиля, то есть евреи по происхождению, потому что: он цитирует Авраама и его сыновей — это еврейские корни, родословная Израиля; он обсуждает Закон Моисея и подчинение закону, что касалось прежде всего евреев, неевреи в Галатии не были под законом и им Павел не угрожал возвратом под него; образы Сары и Агари используются для контраста между законом и обетованием, что имело смысл именно для тех, кто имел историческую связь с Израилем. Таким образом, в Галатам речь идёт о евреях по происхождению, а язычники включаются как верующие, которые принимают благодать и уже не связаны законом. Павел специально адресует еврейскую часть аудитории, чтобы показать: закон как детоводитель завершился во Христе, независимо от твоей «внутренней зрелости».
Павел пишет к людям, которые сталкиваются с давлением «обрезывателей» — и эти люди были в основном язычниками, принуждаемыми к обрезанию. Инициаторы же сами закона полностью не соблюдают, они используют обрезание как знак групповой лояльности, а не как путь к праведности (Гал 6:12–13).
Когда Павел говорит «вложу законы в сердце», он не имеет в виду, что Моисев закон переходит внутрь человека как систему. Он говорит о новом завете, где источник праведности — Христос и Дух, а не соблюдение буквальных заповедей. Сравнение закона и веры здесь не про то, что нужно «сначала соблюдать закон, потом верить», а про то, что оправдание приходит по вере, а закон выполняет свою роль детоводителя, которая завершилась во Христе.
Да, есть разница в том, как Бог действует с евреями и язычниками, но она не меняет сути: цель закона была привести всех ко Христу, и теперь праведность даётся по вере, а не по исполнению заповедей. Любое обращение к «внутреннему закону» как продолжению детоводителя — это уже не то, о чём говорит Павел.
Поэтому важно смотреть на Галатам как на цельное письмо: Павел предупреждает о подмене веры формальным соблюдением закона, а не о постепенном «дорастании» человека до внутреннего помазания.

С миром.