В защиту Личного Бога Троицы.Сообщение от Николай Н
Православие - это монотеизм, персонализм и тринитаризм.
Бог- Един: Монотеизм
Единый Бог - Личность (Субъект): Монотеизм и Персонализм.
Единый Бог Личность един по Природе и троичен в Лицах: Монотеизм, Персонализм и Тринитаризм.
Православие это Учение о Личном Боге едином по существу и троичном в Лицах.
Бог есть Личность, Личный Бог, Личный Абсолют, Сущий.
Божество есть Природа/Содержание Личного Бога, Сущность.
Важно: Богом именуется не Природа (Божество) или Ее энергии, а Верховная Личность, Личный Бог, Личный Высший Разум.
Николай Н.:
"...потому что Бог - это имя природы одной неделимой в трех Я Лицах (ипостасях).
....Я Вам давно посоветовал научиться отличать одну природу (Бог) от Трех Я (ипостасей)."
....Я Вам уже писал, что Бог - это природа, содержание Я Личности Отца."
Правомерно ли именовать природу Богом в православном вероучении?
"В монотеистических авраамических религиях Бог рассматривается как личность[19][20][21], как персонификация Абсолюта[7], как непостижимый трансцендентный личный Бог («Бог Авраама, Исаака и Иакова»)[19][16][22][23] , причём как единый и единственный Бог[24][25].
В пантеизме[26] и панентеизме[27] бог не является личностью (субъектом), но силой, которая размывается в природе и космологии[28][29]. В пантеизме он исключительно имманентен, в панентеизме — имманентен и трансцедентен одновременно."
"В священных книгах авраамических религий Бог описывается как личность, говорящая от первого лица, проявляющая эмоции, такие как гнев или гордость, и время от времени появляющийся в антропоморфном облике[2]. Например, в Пятикнижии Бог говорит с пророками, обладает волей, эмоциями (гнев, горе, счастье), намерениями и другими чертами, характерными для человеческой личности.
Личные отношения с Богом похожи на отношения с людьми, например, с отцом (Бог Отец), как в христианстве, или с другом, как в суфизме[3]." Википедия.
"В (Исх.3:14) Господь открывает Свое имя как «Сущий» – по-славянски «Сый». Вот как толкует значение этого имени свт. Григорий Богослов (цитата эта встречается в двух Словах свт. Григория, 38 и 45): «Сим именем именует Он (Бог) Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе, потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится». Из этих слов мы заключаем, что Бог, во-первых, является Личностью и, во-вторых, заключает в Себе безграничную полноту бытия».
Олег Давыденков (Догматическое Богословие. Курс лекций)
Если вместо Бога подставим здесь Природу то получится:
1.Природа является Личностью. Ересь.
Личность несводима к Природе. Личность повелитель Ее.
2. Природа заключает в Себе безграничную полноту бытия. Ересь. Природа сама по себе безлична и не содержит личность. Именно личность наслаждается безграничной полнотой бытия, а не безличная природа.
Природа (Чистое Сознание) - это средство с помощью которого Полное Целое, Личный Бог раскрывает Свой безграничный творческий Потенциал.
Бог везде называет Себя "Я", то есть Личностью.
Природа сама так говорить о себе не может. Иначе Она была бы Личностью. Но мы не сводим Личность к ее Природе, Личного Бога к Его Божеству.
Мы четко проводим различия между Личным Богом и Его безличной Природой, которой он придает личностные качества выражая Ее в Своих действиях.
Катехизис митр.Филарета:
"113. Бог во Святой Троице сказал: " Сотворим человека по образу Нашему..."
Разве это Природа во Святой Троице сказала? Разве это Природа говорит через Три Лица? Разве это Природа говорит, желает, мыслит?
Бог Мыслящая Личность, Дух, сказал это Себе во Святой Троице, а не Его Природа. Природа - Посредник и Инструмент. А делатель - Личность.
1.Основы Православного Вероучения под ред. митр. Волокаламского, Москва, 2020, стр.51.:
"Согласно Священому Писанию и христианскому вероучению, Бог - не отвлеченная идея или безличная высшая сила. Бог веры - это Бог Живой и личностный, любящий человека как свое творение, созданное по образу Самого Творца, а потому желающий, чтобы человек вступал с Ним в личное общение."
Очевидно, что Бог Творец это Личность, а не безличная Высшая Природа (Сила Бога). Личность Троица, Триипостасный Творец, творит человека по Своему образу и подобию.
"Бог слышит человека и откликается ..", там же.
Это что же, безличная Природа слышит человека и откликается на его молитву? Никак. Слышит и отвлекается Личность, Личный Триединый Бог, Личный Бог, Личность единая в Трех Лицах.
О сущности Божией. Т.е. о Божестве Личного Бога. Там же:
"Одним из путей познания (Личного) Бога человеком является самопознание, поскольку человек сотворен по образу Божию (Быт. 1:26). Святитель Василий Великий говорит, что «следы Зиждителя» нужно искать «в себе самом, как бы в малом каком-то мире»1.
Каждый из нас - триединая личность, троица, образ и подобие Высшей Личности, Троицы-Творца.
Далее там же: "Божественная сущность непознаваема, однако Бога можно познавать через Его действия в мире.
Святитель Василий Великий пишет: «Мы же утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности.
Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступной»2.
Учение о мысленном различении в Боге сущности и действий представляет собой характерную особенность православного богословия.
Русскому слову «действие» в греческом языке соответствует слово «энергия», и поэтому действия Божии иначе называют Божественными энергиями. В данном случае имеются в виду действия Бога по отношению к Его творению. Эти действия (энергии) Божии именуются нетварными, что указывает на их источник — нетварного Бога.
Божественные энергии неверно понимать как излияние (эманацию) Божественной сущности вовне или как некую безличную силу, исходящую от Бога, но действующую уже без Его участия. В Божественных энергиях(действиях) присутствует Сам Бог, так как именно Он совершает эти действия — как Творец, Промыслитель и Спаситель.
Сущность и энергии в Боге различаются только мысленно, ибо Бог всецело присутствует в своих действиях, которые неотделимы от Его сущности.
Учение о мысленном различении в Боге сущности и действий (энергий) было подтверждено Константинополь-ским собором 1351 года1, который также называют «паламитским» — по имени святителя Григория Паламы, который отстаивал указанное различение против еретических учений." Там же.
Очевидно что под Богом здесь подразумевается Бог Личность, а не Его Божество Природа, с Ее энергиями (действиями). Бог Личность - Господин Своей Природы, Он придает Ей личностные качества, а не наоборот, Он действует управляя Своею Природой, а не Природа действует управляя Им.
Высшая Личность, Бог, всецело присутствует в Своих действиях, Он осознает их, и эти действия неотделимы от Его Сущности. Личность действует находясь в Чистом (непостижимом, исполненном Любви) Сознании, направляет и целиком осознает Свои действия и несет ответственность за них. Именно Личный Бог, Триединая Личность совершает все действия - как Творец, Промыслитель, Спаситель. А не Его Природа, Божество. О чем здесь прямо и недвусмысленно говорится.
Энергии Божества - действия Природы Личного Бога осуществляемые по Его произволению.
Бог Личность есть Повелитель Своей Природы и Ее энергий. Природа подчинена Личному Богу и контролируется Им.
Личность это Дух. Бог Личность един по Природе и Троичен в Лицах. Истинно.
Сравним с:
Бог Природа един по Природе и Троичен в Лицах. Ересь.
Богом же именуем не Природу, а Личность, Повелителя Природы. Разумная Личность управляет Природой, а не наоборот.
Хотя Природа одна в Трех Лицах, что истинно, Она не есть Бог!
Нигде в Православии не утверждается, что Природа есть Бог или именуется Богом.
Природа именуется Сущностью или Божеством.
Утверждается, что Бог это Личность, а Природа это подчиненное Ему Содержание.
Личность (Субъект) проявляет Свою Любовь (персонализм), а не Любовь (Содержание Личности) проявляет Свою Личность (имперсонализм, шакта).
Когда Природа личностна?
Тогда, когда под словом Природа понимается Личное Тело как совокупность личных членов этого тела. Например. Церковь есть Тело Христа.
Понятно, что Тело здесь - это коллектив соборных личностей следующих единой цели.
Церковь Соборна (является коллективным организмом, коллективным Я Ее членов)
В таком понимании Природа безличной/безсубъектной считаться не может так как состоит из свободных субъектов-личностей. Как Соборное Я Церковь является Личным Телом Христа, Главы Ее.
Итак, Богом в Православии именуется Личность, Личный Бог, а не Природа Личности.
Бог Личность един по Природе и троичен в Лицах.
Истинно так. Аминь.
Высшая Природа Личности - Разум. Разум это одновременно Мышление (Ум), Мысль (Слово) и Образ Мысли (Дух).
Содержанием Божественного Разума является Святость (Чистое, лишенное эгоизма Сознание).
А содержанием Святости является Чистая, Безусловная Любовь.
Единое содержание Трех Лиц Личного Бога - это Чистое Сознание исполненное Безусловной Любви. Святость и Любовь есть истинная Природа Троицы.
Безличная общая Природа проявляется личностно благодаря Триипостасности Личности, Единого Бога.
Бог, Единая Личность, Высшее Я есть простое и неделимое Полное Целое, совершенная Триипостасная Единица.
Триипостасность обеспечивает полноту Бога Личности, а также нерушимость Его целостности.
Полное Целое, Высшее Я это одновременно и Личный Ум и Личное Слово и Личный Дух связанные личными отношениями Любви.
Замечу, что Лицо имеет большее отношение к Личности, ипостась к природе. Это не полные синонимы:
- просопон (лицо) – внешность, которая может меняться;
- ипостась – само бытие этого лица: отдельное "есть", отдельное бытие, отдельный способ бытия.
Лицо это одновременно и Ипостась. Ибо Лицо и есть Ипостась безличной общей Природы имеющая личное Бытие.
Термин безличная в отношении общей Природы употребляется для того, чтобы подчеркнуть отсутствие субъектности у Природы. Субъектом действия является Личность, Бог, а природа действует под Его высшим контролем.
Если речь идет о Личном Боге, то употребляем обычно Лицо, а если о Его Природе, то Ипостась.
Природа Личного Бога ипостасна в том смысле, что не было такого момента, когда она не была бы воипостазирована в Лицах.
Личный Бог всегда был, есть и будет един в трех Лицах ибо такого естество Его Божественного Бытия.
Три Лица-Ипостаси Личности:
Ипостась Ум это Высшее Мышление, Я Единое, непостижимое и невыразимое. Мыслящая Личность. Отец. Осознание Себя Единым. Это Отец Личности. Без Мышления Личность не смогла бы стать развивающейся Личностью, Сыном.
Ипостась Мысль-Слово это Я единичное вечно порождаемое Отцом, несущее образ Природы Отца, Сын. Логос. Многобразие. Осознание Себя Единичным. Это Сын Мыслящей Личности. Личность развивающаяся как личное индивидуальное и уникальное Самосознание.
Ипостась Личный Дух это Я единящее, вечно изводимое Отцом, Личный Образ Мысли-Слова, образ Личности Отца. Единое в Многообразии. Осознание себя единящим, связью между единым и единящим, субъектом коллективных отношений. Это Дух Мыслящей Личности, Ее образ мыслей объединяющий индивидуальное частное с единым общим. Дух Соборности. Это Соборная Личность возвращающаяся к Отцу через Сына в Духе.
Все три Я наличествуют в любой личности как ее Ипостаси и каждое из этих Я и есть сама личность: она и личность мыслящая (Ум), она и личность мысль (слово) она и личность образ мысли (дух).
Личность (Единый Бог) всегда триипостасна и немыслима без своих трех Лиц.
Таким образом Бог Личность, Высшая Разумность (Дух) един в Трех Лицах:
Он и Мышление (Отец) и Мысль (Сын) и Образ Мысли (Св.Дух) неслияно и нераздельно. И Мышление и Мысль и Образ Мысли имеют одну Природу/Содержание - Чистое Сознание исполненное Безусловной Любви.
Внутренняя Жизнь Личного Бога - это общение между Его тремя Лицами-Ипостасями. Личностью Мыслящей, Личностью Развивающейся и Личностью Соборной.
Личный Бог, Высший Разум мыслит, мыслит творчески, его мышление (Отец), его мысли (Слово, Сын) и образ его мыслей (Дух) - все исполнено Святости и Любви.
Личный Бог един по Природе и триедин в Лицах.
Это психологическое объяснение Святой Троицы. Привела как более доступное для восприятия.
Социологическое объяснение Троицы приведенное мною выше оказалось сложным для понимания так как подразумевает наличие специальных знаний. В частности социологии. Поэтому подробности о Соборной Личности позже, если потребуется.
Пока отмечу следующее:
Бог, Высшее Целое, Личный Абсолют есть Верховная Соборная Личность исполненная Святости и Безусловной Любви. Бог Личен и Триипостасен поэтому неделим. Личный Бог Триедин и Соборен и поэтому не одинок. Бог прост ибо в Нем нет ничего лишнего.
Замечу что оба объяснения Троицы и социологическое и психологическое не противоречат друг другу, а лишь взаимно дополняют друг друга.
“"Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын Божий предвечно рождается от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца.” В этом взаимообщении Божественных Лиц искони состоит внутренняя, сокровенная жизнь Божества, которая до Христа была закрыта непроницаемой завесой."
Внутренняя жизнь Божества.
Личный Бог, Высшая Разумность, имеет своим Содержанием/Божеством Чистое Сознание исполненное Любви. Взаимообщение Божественных Лиц это сокровенная жизнь Чистого Сознания (Божества) которым наслаждается Совершенная Разумная Личность, Творец и Господь Бог. Бог един, самодостаточен и полон в Себе.
Совершенная Разумная Личность, Единый Бог в Троице именуется Личным Богом в Православии.
"Христианство в учении о Святой Троице открыло, что в Триипостасном Существе (в Личности ) и помимо Его отношений к миру проявляется от века бесконечная полнота внутренней, таинственной жизни. Бог (Высшая Личность), по выражению одного древнего учителя Церкви (Петр Хрисолог), один, но не одинок. В Нем (в Его Сознании) есть различие Лиц, пребывающих в непрерывном общении друг с другом.
Бог (-Личность) един, но не одинокий, потому что Бог един по Cвоему существу (Святости и Любви), но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой, – единство Трех, бесконечно любящих друг друга Лиц: Бог есть (имеет содержанием своего чистого сознания) любовь (1Ин. 4:16)
"Но Ты (Личный Бог) Сам в Себе Самом (в Своем Сознании) существуешь как один Бог Троица. Один, зная Себя Самого (как Отца), Сына Твоего и Духа, и Ими одними познанный, как соестественными."
Человек, как и Личный Бог, не отделяет Себя от Своего мышления, мысли и образа мысли. Разумная личность понимает, что это она мыслит, она развивается в мысли (слове), она обретает целостность в своем образе мысли(духе). Размышляя, развиваясь в мышлении и обретая целостность в общении с Высшим личность познает истинную, соборную, себя.
"Симеон Новый Богослов. Согласно христианскому пониманию, Бог (по содержанию своего Сознания) есть любовь Сам в Себе (в Своем Сознании), потому что бытие Единого Бога (Личности) – это событиЕ Божественных Ипостасей, пребывающих между собой в «вечном движении любви», по слову богослова VII века".
Бог есть. Бог един. Бог триединая Личность.
Азбука.ру:
"Свята́я Тро́ица (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) – Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях); Отец, Сын и Святой Дух."
Внутренний мир разумной личности это неразделимые и неслияные мышление, мысль и образ мысли исполненные любви. Личность едина в трех лицах.Она и мышление, она и мысль, она и образ мысли.
"Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах, или Ипостасях". Азбука.ру
Каждое Лицо немыслимо без других Двух. А Личность немыслима без своих трех Лиц, вечно пребывающих в любовном общении Друг с Другом. Царство разделенное в себе погибнет.
Человек разумный, личность, есть носитель образа Троицы. Он мыслит, полон мысли, имеет свой образ мысли. И все это одновременно, неслиянно и нераздельно. Человек есть единая личность в трех ипостасях.
Спасение - это рождение к Вечной Жизни через очищение своего сознания (души) и уподобление в своем мышлении (высшей природе, духе) Мышлению Бога - Совершенной Трансцедентной Личности, Высшей Разумности, единой в трех Лицах одинаково исполненных Святости и Любви. И Мышление (Отец) чисто и свято и рожденная Мысль (Слово, Сын) чиста и свята и изведенный Образ Мысли (Дух) чист и свят и все скреплено и пронизано взаимной Любовью.
От Отца через Сына к Духу.
Личный Бог посредством Совершенного Мышления (Отца) вечно порождает совершенную Мысль (Слово) и изводит совершенный Образ Мысли (Дух).
К Отцу через Сына в Духе.
Путь человека к совершенному Мышлению (Уму) через совершенную Мысль (Слово) в совершенном Образе Мысли (Святом Духе)
Обретя совершенное мышление по благодати человек возрождается к Вечной Жизни в Боге.
И совершенное Мышление и Совершенная Мысль и Совершенный Образ Мысли, Три Божественных Лица имеют Своим общим содержанием Святость и Совершенную Любовь Друг к Другу, а значит и к Абсолютной Истине, Верховному Полному Целому, Триединому Богу, Личному Богу Троице. Творцу, Спасителю и Промыслителю, Обители Святости и Любви.
Почему такой акцент именно на Троице Лиц, а не на самом Личном Боге, на Личности?
Это естественно. Мы уже личности, пусть и несовершенные. А вот спастись и прийти к Совершенной Личности мы способны лишь полностью задействовав свой личностный потенциал, а именно мышление (Ум), мысль (Слово) и образ мысли (Дух).
Ну и напоследок о ересях.
Люблю рассказывать и слушать про ереси - это раскрывает ход человеческой мысли на пути к Спасению. Путем проб и ошибок, естественно.
"Ересь Савеллия возникла в достаточно мощном к середине III в. направлении богословия, которое историки обычно называют монархианство, или модализм. Монархианство — это учение о единоначалии Отца в Троице, однако понятым не просто как единое начало Св. Троицы — Отец (как понимают православные) , а в том смысле, что трех самостоятельных реальностей в Боге нет. Другое название учений подобного типа — модализм — связано с ответом на вопрос: как совместить то, что есть Отец, Сын и Св. Дух, а Бог при этом только один? Ответ модалистов мог строиться по-разному, но идея всегда сводилась к тому, что Отец, Сын и Дух — это некоторые “модусы”, проявления Единого Бога.
Савеллий учил, что Бог — Монада и Сыноотец. Первое понятие выражает единство Божие, а второе — что Бог Сам Себе и Отец, и Сын. Именования “Отец”, “Сын”, “Дух” суть некие образы — “схиматизмы” — этого единого “Сыноотца”.
Подобно всем богословам до второй пол. IV в., Савеллий излагал триадологию в связи с домостроительством спасения. Бог, согласно Савеллию, сначала проявлялся как Отец, потом как Сын, потом как Св. Дух.
Итак, Бог проявился (по Савеллию) как:
— Отец — когда Он выступил законодателем, дал Моисею закон, и так Он проявлялся до тех пор, пока Он не перестал быть Отцом и не стал
— Сыном — в Новом Завете, Спасителем, и оставался таковым до вознесения, пока оставалось какое-то видимое присутствие (считая и дни после Воскресения) Христа с учениками.
— после Вознесения было дарование Св. Духа в Пятидесятницу — Бог принял на Себя третий “схиматизм” — Духа. Этот “схиматизм” пребывает и сейчас и будет пребывать до конца света. И тогда снова по исполнении времен будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15:28), и эти три уже ненужных “схиматизма” исчезнут, и последняя эпоха7 Духа кончится.
Как видно, в этом учении Савеллия главный акцент сделан на триадологии в рамках модализма. В историю Савеллий вошел как самый известный представитель модалистического учения. Что касается его схемы трех эпох, соответствующим трем Лицам Троицы, то едва ли он сам ее выдумал. Она пережила Савеллия и часто воскресает даже у современных богословов (напр., у П. А. Флоренского в “Столпе и утверждении Истины”, а в смягченном виде — даже у В. Н. Лосского...)."
Суть в общем понятна. Савеллиан по другому смотрел на Бога.
Православные Отцы смотрели внутрь Личного Бога, их интересовала Его внутренняя Жизнь.
А Савелий (извините что по русски) сосредоточился на внешнем. Ему видно не очень интересно было что там у Бога внутри. Его прежде занимало то, что Бог делает в Мире и с Миром. Савелий сфокусировался на логике происходящего и объяснил Троицу в понятиях модализма используя в терминологии модусы - но в ином смысле, чем Отцы.
Сутью ереси Савеллия была мысль, что Лица Святой Троицы являются не вечными Личностями, а лишь проявлениями, гранями. т. е. его учение противоречит Св. Писанию.
Бог, согласно Савелию, сначала проявлялся в Мире как Отец, потом как Сын, потом как Св. Дух. Три, стало быть, модуса и все по очереди.
То есть речь идет о внешних действиях Личного Бога, о действиях по отношению к Миру. Внутрь Бога, напоминаю, Савелий не заглядывал. Три важных дела, по Савелию, должен был сделать был Бог и Бог их сделал явившись в трех обличиях: сначала как Отец (Законодатель), потом как Сын (Спаситель) и наконец как Дух чтобы поддерживать и вести верующих путем Спасения к Спасению. Ну а как все спасутся, или те кто сможет, Бог снова станет Единым Собой и Его три модуса-лица за ненадобностью исчезнут. Такая вот схема.
Бог снаружи значит Сам Себе и Отец, и Сын и Дух ТОЛЬКО ПО ОЧЕРЕДИ что по логике его рассуждений вполне понятно.
Однако это было непонятно или скорее неприемлемо для Отцов Церкви (Хвала Им).
Они как и Савелий модалист смотрели на Бога как на Личность (тут обе стороны были правы) только в отличии от Савелия Отцы смотрели внутрь, в корень. Они желали объяснить Личного Бога изнутри, чем и как Он живет, чем дышит. И вообще почему Он такой.
Поэтому Отцы решили исходить из внутренней жизни Личного Бога и попытаться понять как там внутри все устроено чтобы использовав это знание можно было спастись. Руководствуясь Писанием, Преданием и толикой здравого смысла.
То, что Личный Бог есть Высший Разум сомнений не было. Творение говорило само за себя. И то, что только Высший Разум способен протянуть им руку Помощи они понимали. И знали, что с Высшим Разумом говорят на Его языке, иначе контакта не будет.
Мы тоже разумные, подумали Отцы и тоже творцы в своем роде. И как мы творим? Размышляем, развертываем мысль и придаем ей желанную форму. И все это сразу неслияно и нераздельно. Сами не знаем как. А только начинается все с ума. Значит ум - отец всему, мысль-слово - сын рожденный отцом, спаситель наш, а дух - это завершенность мысли и возвращение ее к отцу, возвышенный образ мысли, жизнеподатель.
И не бывает такого, чтобы у каждого из нас одного или двух или трех из лиц когда нибудь не было - ни у нас, ни у Личного Бога, Высшего Разума, Творца. Ибо созданы по образу и подобию.
Так в Писании и сказано, размышляли Отцы находясь в чистом сознании, исполненные Любви к Творцу.
И не может быть такого, чтобы одна личность только мыслила, другая только имела мысли, а третья соединяла мысли не имея не мышления, ни мыслей.
И мыслит и производит мысли и соединяет их определенным образом в одно целое одна единая неделимая личность имеющая одну природу и три ипостаси-лица: ум, слово и дух.
Отталкиваясь от себя, Слова Писания и Предания, а также уповая на Откровение и Божию Милость, Отцы раскрыли тайну Личного Бога Троицы.
Личный Бог един по Природе и троичен в Лицах. Личный Бог есть Троица (Ум, Слово, Дух) нераздельная и неслиянная. Личный Бог вечно троичен в Лицах и един в Природе и Действиях. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Так провозгласили Отцы Церкви.
Спаси Господи.
Вывод: Ересь Савеллиана ничего не имеет общего с описанием Святой Троицы приведенном выше.
1. В отличии от Отцов Церкви Савеллиан рассматривал Личного Бога СНАРУЖИ, как делателя в Мире, а не вникал в Его внутреннюю Жизнь.
2. Поэтому Личный Единый Бог у Савеллиана выступает сначала в роли Отца, Творца Мира, затем в роли Сына, Спасителя Мира, затем в роли Духа, Завершителя дела Отца. Миссия заканчивается и роли соответственно схлопываются. Бог снова Един. Все бы хорошо, но остался без роли.
3. У Отцов Церкви, Каппадокийцев, Троица изначально расматривалась как действующие Лица ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ Личного Бога, Высшей Разумности. Именно поэтому Личный Бог един в Трех Лицах неслиянно и нераздельно, непреложно и непременно. Личный Бог всегда будет нашим Богом Троицей, нам нет нужды бояться того, что однажды Он скажет, "Ну все, баста, пора на покой. Теперь сами, без Меня, все роли сыграны.")))
Ересь Ария.
Модалисты и ариане.
"Если первые утверждали, что Бог есть monada а значит не только единоприроден, но и одноипостасен ноуменально, феноменально являясь в трёх "модусах", то ариане утверждали, что Бог Отец, Сын и Дух Святой есть Triada, внутри которой все члены триады "разносущны" и "иносущны" друг другу, где каждый имеет отдельную природу, отдельную ипостась и отдельное действие.
Термин же Trinita означает: "Бог не "монада", Бог не "триада", Бог- Троица- троичен в лицах и един в природе и действии ( energia )."
В Православии Бог есть Триединство, не монада, не триада, а триединство.
Трипостасный Личный Бог, Троица троичен в Лицах и единичен в Природе и действии.
Азбука веры
"Арианство — течение в христианстве в IV–VI вв., учение последователей александрийского епископа Ария (256–336), отвергающее единосущность Бога-Сына и Бога-Отца и Бога Духа.
Арий отступил от учения Церкви и начал распространять заблуждения свои в клире и народе с таким успехом, что непрерывно приобретал себе новых последователей. Учение его состояло в следующем: Христос есть Бог, но меньший Отца по Божеству, сущности, свойствам и славе; имеет начало бытия Своего, хотя сотворен из ничего, прежде всех вещей; имеет совершенное сходство с Отцом, Который не по естеству, но по усыновлению и воле Своей сотворил Его Богом и Который через Него, как орудие, все создал, почему Христос превыше и всех тварей, и даже ангелов. Дух Святой не есть Бог, но творение Сына Божия, содействующее ему в творении прочих существ."
Обсудим.
Ну, очевидно, Арий понимал Троицу иначе чем Отцы Церкви.
Арий рассматривал Бога Отца как самого совершенного Бога, Бога богов, нетварного, Христа как тварного помощника, Бога, но рангом меньше, а о Духе и вовсе говорить не приходится, и не Бог он вовсе, а так, главный куда пошлют у Христа, Творца Своего.
Что тут главное. У каждого Лица своя Природа. У одного Бога нетварная, у другого Бога тварная, третий вовсе не Бог и сотворен Христом.
Наблюдаем табель о рангах в действии.
Арий решил разложить Бога Троицу по полочкам согласно принципу иерархии. Эта Ипостась Главный Начальник, эта Ипостась Первый Заместитель, а эта Ипостась Разнорабочий Высокого Профиля.
Соответственно у каждого свое Содержание, согласно специализации. Отношения хотя и не на равных, но уважительные. Все делают одно дело.
Такая вот "Троица" у Ария получилась. Возможно у Ария были веские основания представить Бога именно таким образом. Может быть у него выбора не было, не знаю.
Знаю то, что Бог Святая Троица в Православии не есть Бог описанный Саввеллианом или Арием.
Триипостасный Личный Бог в трех Лицах есть и Бог Отец (Ум), и Бог Сын (Слово), и Бог Святой Дух, все Его Ипостаси единой Природы, равны по достоинству и по Божеству (Против Ария).
Личный Бог существует в Трех Лицах (Ум, Слово, Дух) неслиянно и нераздельно - не переходя из одной Ипостаси в Другую по очереди меняя обличья, а непреложно и непременно остается Триипостасным Личным Богом и ныне, и присно и во веки веков, аминь. (Против Савеллиана).
Всеми силами мы должны стараться сохранять Учение в чистоте. Придерживаясь духа Писания и Предания следуя пути проложенному Отцами Церкви, Славными Каппадокийцами и их Последователями.
Пресвятая Троица, слава Тебе!
Да пребудет с нами Благодать Святаго Духа. Аминь.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием