Цитата Сообщение от TataPetrenko Посмотреть сообщение
Трезво вы пишете, спасибо. Но! получается, что преемственность совершенно отсутствует? еврейские мессианские общины сами по себе, а принявшие греческое христианство сами по себе, но это же противоречит учению апостола Павла? И потом: деление на обрезанных и необрезанных, теперь это не имеет значение, поскольку и те и другие принявшие Мессию как личного Спасителя принадлежат к одной и той же общине, поэтому нет никакой разницы.?
И еще: Это не просто ивритский понятия, это язык Священного Писания, который апостолы заповедовали учить, чтобы понимать язык Всевышнего. Представь если перевести Пушкина на кенийский язык и на предложение изучить язык оригинала русский, кениец говорит: а ! я Пушкина и на кенийском понимаю! Тут носители русского языка на половину Пушкина не понимают, а вот кениец всё понял, да ещё и на кенийском.?
Так вот мы же и читаем Книгу Деяний и Послания апостолов и видим, как церковь Иисуса Христа была устроена поначалу.
Вначале церковь состояла исключительно из обрезанных. В Иерусалиме на пятидесятницу 3000, потом 5000 и так далее, потом и в Иудее стали возникать еврейские мессианские общины. Но это были только евреи, причём иудеи иудейские, местные. Потом дух стал прилагать к церкви евреев из эллинской диаспоры.
Потом Корнилий - первый нееврей в церкви. Но богобоязненный, стало быть, из прозелитов, фактически без пяти минут иудей.
А вот потом дух повёл апостолов проповедовать Иисуса Христа не только евреям, но и народам, причём таким, которые и об иудаизме-то не знали вовсе.
И дух поставил специального апостола для народов, Павла. Павел утверждал новые общины в провинциях Римской империи.
Вот каково было устроение церкви: в Иерусалиме и Иудее - общины из евреев, чуть подальше общины смешанные (как в Антиохии, например), а ещё дальше - общины из народов.
Общины из народов, кстати, служили деньгами (благодатью) для нищих святых в Иерусалиме.
Быт всех этих общин различался между собой настолько, что когда Пётр и прочие обрезанные прибыли в Антиохию, то произошло, как известно, лицемерие: обрезанные попытались жить по своим правилам, и Павел их обличил. Но это была проблема: нельзя было ни необрезанных заставить обрезаться, ни обрезанных заставить пришить себе краеобрезание обратно и жить по обычаям народов.
Единственным связующим звеном между иерусалимскими иудеями и народами оказались такие иудеи эллинистической диаспоры, как Павел - то есть и обрезанные, но и родившиеся и выросшие среди народов.
Павел мог позволить себе и среди законников находиться, и жить среди народов. Но Павел же и отмечал эту особенность церкви, что церковь не унифицирована, не одинакова, создана из обрезанных и необрезанных. То, что Павел обличал лицемерие иудействовавшего Петра и обрезанных лжеапостолов, не означало, что Павел отверг закон и пренебрегал заботой об обрезанных в Иерусалиме.
Почему обо всём этом ныне так сложно говорить? Потому что мы сейчас видим церковь, которая состоит только из народов. Еврейских христианских общин нет.
Мы воспринимаем нынешнее устройство церкви как нормальное и вовсе не учитываем мнение (уверовавших) евреев именно как мнение общины. Но почему? Разве Христос изменился со времени начала церкви?
Разве евреи согласны жить по правилам народов, а свои правила оставить?
Что касается иврита, то Павел, в своих посланиях когда ссылается на иудейские писания, то приводит их не с ивритского текста, а из Септуагинты - греческого перевода. Потому что он служит необрезанным.
А вот Пётр служит обрезанным, и он ссылается именно на ивритский текст писаний.
Например: Павел проповедует распятие Иисуса Христа на кресте - а Пётр проповедует повешение Иисуса Христа на дереве.